請問在佛教裡怎樣解釋在生活中對待對自己不遵敬的人或小人 越詳細越好

2021-06-05 09:11:57 字數 5329 閱讀 8957

1樓:匿名使用者

寒山問拾得:「世間謗我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我,如何處治乎?」

拾得回答道:「只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待幾年,你且看他。」

寒山雲:還有甚訣可以躲得?

拾得雲:我曾看過彌勒菩薩偈,你且聽我念偈曰:

老拙穿衲襖,淡飯腹中飽,補破郝遮寒,萬事隨緣了。有人罵老拙,

老拙只說好;有人打老拙,老拙自睡倒;涕唾在面上,隨他自乾了,

我也省力氣,他也無煩惱,這樣波羅蜜,便是妙中寶。若知這訊息,何愁道不了。人弱心不弱,人貧道不貧,一心要修行,常在道中辦,

世人愛榮華,我卻不待見,名利總成空,我心無足厭,堆金積如山,難買無常限。子貢他能言,周公有神算,孔明大智謀,樊噲救主難,

韓信功勞大,臨死只一劍,古今多少人,那個活幾千。這個逞英雄,那個做好漢,看看兩鬢白,年年容顏變,日月穿梭織,光陰如射劍,

不久病來侵,低頭暗嗟嘆,自想年少時,不把修行辦,得病想回頭,閻王無轉限,三寸氣斷了,拿只那個辦。也不論是非,也不把家辦,

也不爭人我,也不做好漢,罵著也不言,問著如啞漢,打著也不理,推著渾身轉,也不怕人笑,也不做臉面,兒女哭啼啼,再也不得見,

好個爭名利,須把荒郊伴。我看世上人,都是精扯談,勸君即回頭,單把修行幹,做個大丈夫,一刀截兩斷,跳出紅火坑,做個清涼漢,

悟得長生理,日月為鄰伴。

2樓:加內沙

轉貼**也許會比較詳細。

8 .佛陀如何面對謾罵

有一次,佛陀到憍薩羅國的首都舍衛城遊化,住在城南郊外的只樹給孤獨園。

這天,來了一位年輕的婆羅門,因為不滿他的哥哥隨佛陀出家,所以就當著佛陀的面,以激烈的言辭,十分氣憤地謾罵佛陀。

佛陀靜靜地聽完這位年輕婆羅門的謾罵發洩,然後才反問這位年輕的婆羅門說:

「婆羅門!你有沒有親朋好友來你家拜訪的經驗?」

「有啊,瞿曇!那又怎樣?」

「婆羅門!你曾經準備餐飲,來招待那些到訪的親朋好友了嗎?」

「有啊,瞿曇!」

「婆羅門!如果他們沒吃你準備的餐飲,那你所準備的餐飲,最後會歸誰?」

「瞿曇!如果他們沒吃,那些飲食當然還是歸我啦。」

「這就對了,婆羅門!你來我面前,對我粗言惡語,侮辱謾罵,我都沒接受,那你剛才那些粗惡謾罵,最後又歸誰了呢?」

「瞿曇!雖然你不接受,但我已經給你了。」

「婆羅門!沒有我的接受,何來你的給予?」

「瞿曇!那你說說看,什么是接受?什么是給予?什么不是接受?什么不是給予?」

「婆羅門!如果你罵我,我反過頭來回罵;你對我動怒,我也回過頭來對你動怒;你打我,我也回打你;你鬥我,我反斗回去,這就是有了接受,也完成了給予。反之,如果不以謾罵響應謾罵;動怒響應動怒;拳頭響應拳頭;爭鬥響應爭鬥;這就沒有接受,也成立不了給予。

」「瞿曇!我聽以前我們有德行的婆羅門長老說,如來、阿羅漢、等正覺在面對別人的怒罵侮辱時,是不會生氣,也不會動怒的。而今,你生氣動怒了嗎?」

這時,佛陀回答說:

「瞋恚永斷的人,還有什么事會讓他起瞋心的呢?

你應當瞭解:

善於自我調伏而正當生活者,是不會有瞋心的,

更何況是全然依於正智、正慧而生活的解脫者!

以瞋怒來響應瞋怒,這是惡劣的人、惡劣的事;

不以瞋怒響應瞋怒的人,

才能贏得最難贏的戰爭。

因為他不但明白對方為何憤怒,

也能夠讓自己沉靜而提起正念,

不但戰勝他人,也戰勝了自己,

讓自他都獲益,是雙方的良醫。

如果有人認為這樣的人是傻瓜,

那不過是個不懂正法的無知者。

不瞋勝過瞋恚;善行勝過不善;

佈施勝過慳貪;誠實勝過妄語。

聖賢者不會動瞋心,也不會有害人的念頭,

但惡人執著於瞋恨,卻像山那樣難以鬆動。

瞋恚的心,像匹狂奔的馬;

狂奔的馬,要靠韁繩控制,

但那控制狂奔馬兒的韁繩,

遠比不上能控制內心的調伏力!

所以我說世界上最好的調御師,

不是那手持韁繩控制馬兒的人。」

按語:一、本則故事取材自《雜阿含第一一五二經》、《相應部第七相應第二經》、《別譯雜阿含第七五經》。

二、故事的發生地,《相應部第七相應第二經》作「王舍城竹林栗鼠養餌所」。但考量憍薩羅國為雅利安人為主的城邦,婆羅門勢力較大,對佛陀尊重度也許較差,發生婆羅門罵佛陀可能性較高,所以採用《雜阿含第一一五二經》與《別譯雜阿含第七五經》所記載的舍衛城只樹給孤獨園。主角年輕婆羅門的名字,《雜阿含第一一五二經》作年少賓耆迦;《別譯雜阿含第七五經》作摩納卑嶷(依《佛光大辭典》第六○七四頁,「摩納」有特別指青年婆羅門的意思),《相應部第七相應第二經》作婆羅墮婆闍婆羅門。

雖然人物、地點記載有些分歧,但故事主要內容,三部經的記載是一致的。

三、《相應部第七相應第二經》**一開始,出現兩位名叫婆羅墮婆闍的婆羅門,讓人讀來不知所以。依其英譯本的批註說明,罵佛陀的是弟弟婆羅墮婆闍,跟隨佛陀出家的是哥哥婆羅墮婆闍,弟弟與哥哥都叫婆羅墮婆闍之故。

四、關於婆羅墮婆闍婆羅門,《雜阿含第一一五四經》還記錄了另一個版本:經中說他不但對佛陀口出惡言,還動手抓起一把土,往佛陀身上撒去。但可能是他已經怒火攻心,頭腦不清楚了,也沒發覺自己是站在下風處,結果不但土沒撒到佛陀,逆風一吹,還撒了自己一身,成了動怒者現世報的最佳寫照,也與本則故事說的「反歸自己」一樣。

五、人一旦動怒,就難以冷靜,往往因此而失去理智,把學來的佛法道理忘光光,結果常做出讓自己後悔的事來。同時,一發起怒來,第一個身心受怒火煎迫的,必然是動怒者自己,真所謂「未得傷人先傷己」了。所以,動怒真的是一件划不來的傻事。

六、怎樣才能不動怒呢?對我執、我見未斷的人,要不動怒是非常難的。故事中佛陀舉了「調伏」這個大原則。

調伏的落實,就是對治錯誤心態與行為的實踐,亦即將「過」與「不及」處,調整回來。當然,在調伏與對治之前,應當先建立「動怒是不對的」、「動怒不是我的佛法修學目標」之類的堅定信念——正見,否則,調伏與對治是無從啟用的。

3樓:錯耕順班珍

1。唯一的辦法就是遠離。保持一定的距離,而處理事務的時候要謹慎。

2。您舉例的佛教故事和對待小人完全沒有任何關係。

這個佛教故事是在說明佈施波羅蜜的大舍離。

大舍離有5種。

1。供養或者捨棄財富。

2。捨棄王位。

3。捨棄四肢--手,腳,眼睛等。

4。捨棄兒女,妻子。

5。捨棄生命。

4樓:封劍隱蒼穹

太上曰:凶人語惡。視惡。行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。

甭理他(好像不是佛教的啊,湊乎看吧,道教的也不錯)

5樓:匿名使用者

眾生愚痴'(可憐)...要原諒他們...

他們對你不好'(造業)~終究要償還給你'(惡有惡報)...(ex:替你承擔了一個車禍)...

忍辱~是修行的重點...

6樓:匿名使用者

對佛不敬者**金剛怒目

對**金剛不敬者妖魔鬼怪纏身

對妖魔鬼怪不敬者應該敬佛才能究竟解脫

佛教裡沒有自己這個人,更看不見對自己不敬的人。

7樓:腳大的人

不尊敬的要忍辱,對小人要佈施.

佛教教導人怎樣面對苦難? 1、怎樣看待苦難 2、怎樣在生命中面對苦難

8樓:匿名使用者

苦難和其他所說種種苦,不單單是指人生活中的各種境遇,而是指人在經受這些境遇時,心的變化,也即是說,苦,實際是自己心的感受,是苦惱,而不是苦難。

萬法唯心,一切苦的感受,其根源還是需要從自己的心思、行為(包括言語)中去尋找和認識。但是僅僅認識並不足以使我們忘記或放下苦惱,還需要明白這些感受是如何產生、如何變化、如何發展,所以需要依據不同的宗教理解或哲學理解來說明,而佛法,只是其中的一種方法。

在佛法中,沒有說苦是由「罪」而來。佛法認為,苦的根源是無明,也就是不理智的、不正確的思維,而這種無明思維則是各種心的妄想和執著,而各種妄想和執著實際是慾望的不能滿足,因此,是慾望的過度追逐造成我們的苦惱。

佛法的目的,是通過慾望的止息來達到心的安定。這個止息不是心思的停止,不是心思的斷絕,而是達到平衡後不做妄想,止是妄念的止,息是妄念的息。

正確認識什麼是苦的「受」,什麼是苦的「集」,才可以正確去應對、解決,方法是知因知緣,而後去判斷果,就是說自己要懂得正確的方法、認識、思維,而後自然可以解除種種「苦」。一者是知苦而懂得其本質,心中無苦惱;二者是知苦的因和緣,能夠主動控制、主動迴避。一切行為是為象佛祖那樣以正知正見正覺正行認識世界,成就真正的「覺」,解脫,不是讓我們脫離生活或者厭棄現世,而是讓我們知道如何以智慧來分析、理解、判斷現實中的各種問題,尋找中道的解決方式。

做好我們能夠做的事、應該做的事,這就是「諸惡莫作,眾善奉行」,而如何依照佛法的思維去發現和分析乃至解決,則是我們自己的覺醒、覺察而後最終覺悟的過程,這就是所謂的「自淨其意」。也就是自己知道自己應該怎樣做。

9樓:千年蟲教授

苦難都是有原因,面對苦難,不怨天尤人。想方設法通過種善因,讓苦難不再繼續或擴大。讓苦難成為修行的動力。

苦難也是度化人的老師,可以讓人覺悟。讓人明白宇宙人生真相。明白因為自己沒有種善因才導致得到苦難。

要想不苦難,那就好好修行,把苦難化解。

10樓:匿名使用者

比如說,是人就要吃飯,同樣,人在這個世上就會有苦難,因為這個世界本來就是苦難的。飯必須要吃,但苦難可以通過善行來減輕化解。

11樓:匿名使用者

看破放下。 回答補充;其實依我看了你的補充之後才瞭解到你的煩惱根源?你對佛法有很深入的**,非是紙上談兵之人!

只是一念之差,不然以你的聰明努力和用心良苦已經是一個有真實境界的修行者了。佛法說禪是不可思議的,在深的禪定境界裡就能自己證明體會而真實的智慧生,智慧能照見一切有為法都是夢幻泡影。而現在是用意識的思維來**分析當然起煩惱啦!

我可以肯定的告訴你用這樣的方法來了解佛法是永遠沒有答案的。只會越來越煩惱。

12樓:匿名使用者

佛教教導人 活著只有自救 。心之何如,有似萬丈迷津,遙亙千里,其中並無舟子可以渡人,除了自渡,他人愛莫能助。想人生平坦,必須從現在做起「眾善奉行 諸惡莫作」,不要遇到困難了,才想起滿天諸佛,那時就完了。

13樓:玉奇教授

若罪為因 因從心起

妄心若滅 罪即消滅 苦難也滅

一切修行皆為降伏其心 若明知妄心生苦惱 卻不降伏 以為修行無用 豈不也是自欺欺人?

14樓:匿名使用者

用簡單的一句話,叫做 先苦後甜。 如果你能做到苦行僧那樣的苦,你在生活上遇到的一切困難還叫苦嗎 這就是苦行的目的。 苦,然後精神上得到解脫。

面對生活中的困苦,佛教導人要有強大的毅力,去面對困難,也可以說是 發大巨集願。 比如,地藏王菩薩說,地獄不空,誓不成佛,苦不,真苦! 但是只要有了毅力,一切都不苦!

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