1樓：匿名使用者
代表作：
飲酒（其五）
陶淵明結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
歸園田居（其一）
陶淵明少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十餘畝，草屋**間。
榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有餘閒。
久在樊籠裡，復得返自然。
1 導言
陶淵明是中國文學史上影響極為深遠的著名人和散文家，特別是他的田園詩為中國古典詩歌開闢了一個新的境界，巧妙地將情、景、理三者結合起來描述農村風光和田園生活，詩歌風格清新、自然，描寫細膩，具有強烈的藝術魅力。
陶淵明的詩，可以分為述懷、哲理和田園詩三部分，共約六十首左右，而田園詩三十首左右，約佔一半。陶淵明的田園詩在中國詩史上佔據著極為重要的地位，是中國田園詩的奠基之作。他繼承了古代農事詩的優良傳統，擴大了詩歌題材，並在思想藝術上有新的突破，在玄言詩瀰漫的東晉詩壇上，獨樹一幟，為詩歌的發闢了新的道路。
隋唐以後大批以田園詩創作著稱的詩人和詩作陸續湧現，都直接或間接地受到陶淵明的影響。
陶淵明的田園詩在東晉末年產生，與當時的社會文化背景緊密相關。魏晉時期，地主莊園經濟進一步發展。永嘉之亂後，南逃的士族地主在東晉政權的庇護下，廣置田園，掠奪土地，階級矛盾日益激化。
思想意識形態領域中，崇自然、尚清談的玄學風氣極盛，加上佛教的廣泛傳播，儒家經學暫時沒落。當時的士族文人往往生活糜爛，意志頹廢，精神上紛紛向「玄之又玄」的老莊道學尋求寄託，有的縱情山水，以隱居逃避現實，所以文學領域玄言詩、山水詩盛行一時。與此相反，一部分不滿現實的文人士大夫，深感仕途黑暗，於是棄官歸隱，躬耕自食，去探索人生的真諦，尋求個人安生立命的場所，漸漸與統治集團有了距離，因而更接近於廣大勞苦大眾。
陶淵明就是這些文人士大夫中的傑出代表。
陶淵明的田園詩創作，還有其獨特的個人生活經歷和思想基礎。他出身於一個沒落士族地主家庭，少年生活在農村環境，家鄉故園的風光，這些都對他的思想和創作提供了充足的養料。仕宦歸來，他「未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山遊觀而已」(《晉書·隱逸傳》)。
他的後半生更是長期活動在百里之內的農村，接觸的多是田野村夫，議論的多是稻麥桑麻，過著粗衣淡食的貧士生活。長期的農村生活實踐，為他的田園詩提供了取之不盡的生活源泉。
另外，個人的人生志向對他的田園詩創作有重要的影響。「少無適俗韻，性本愛丘山」(《歸園田居》之一)，道出了他從小就喜愛「丘山」的志向。「望雲漸高鳥，臨水愧游魚」(《始作鎮軍參軍經曲阿作》)表達了他渴慕自由的性格。
雖然我們不能單純強調作家個人氣質對生活道路的選擇和文學創作的影響，但我們也沒有理由忽視這一點。
2 陶淵明田園詩所反映的生活內容
陶淵明三十歲左右進入仕途，或出或入，終因不願為「五斗米」折腰，解綬去職，歸隱田園，息交絕遊，開始了真正的隱士生活，寫下了大量的田園詩。這些田園詩反映的生活內容豐富多彩。初歸田園後，陶淵明用他的筆描繪了他對田園生活的喜悅。
這在他的《歸去來兮辭》中已有充分表現，而在《歸園田居》詩第一首中更表達得淋漓盡致：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去十三年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十餘畝，草屋**間。
榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。
戶庭無塵雜，虛室有餘閒。久在樊籠裡，復得返自然。
這首詩充滿了逃離樊籠、獲得自由的欣喜之情。他終於從「塵網」中解脫，就象鳥歸山林，魚回深池一樣快活地長噓了一口氣。在他眼中，故園附近的景物都倍感親切，就象闊別多年的老友再次相逢，不由得脫口而出地一一數其名字，以發洩無法遏制的激情。
方宅、草屋、榆柳、桃李似乎都張開雙臂歡迎他，有了生命，而狗吠、雞鳴都充滿了詩意。這與官場的令人室息、仕途的坎坷陷阱形成了鮮明的對比。陶淵明歸隱田園後，親自參加了農業勞動，他認識到人生於世必須勞動，否則會受飢寒。
他寫下了《勸農》詩：
氣節易過，和澤難久。翼缺攜麗，沮溺結耦。相彼賢達，猶勤隴畝，矧茲眾庶，曳裾拱手!
民生在勤，勤則不匱。宴安自逸，歲暮奚翼!儋石不儲，飢寒交至，顧爾儔列，能不懷愧!
在更多地接觸到勞動人民，參加農業勞動以後，陶淵明更加深刻地認識到農民耕田的艱辛：
人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。開春理常業，歲功聊可觀。
晨出肆微勤，日入負來還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦?
弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患幹。(《庚戍歲九月中於西田獲早稻》)
勞動，對一個士大夫知識分子來說是一件很不容易的事，但詩人已認識到勞動是必要的，他對躬耕生活有了感情，對農民的苦難有了同情，並和農民之間有了經常性的交往：農務各自歸，閒暇輒相思，相思則披衣，言笑無厭時。(《移居》之二)
由「相思」到「言笑」，和農民之間建立起了相通的思想感情。再看《歸園田居》之二：
時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。
可以看到，長期的田居生活和參加生產勞動，陶淵明已經與農民有了共通的語言，這對一個士大夫知識分子來說是難能可貴的。
農事歌詠在陶淵明的田園詩中佔據了極大的篇幅。作為一個農業勞動的參與者，以怡然自得的心情，把農村生活如實地大量寫入詩中，這是陶淵明在我國詩歌史上的創舉。除了反映農作的詩篇外，他還以喜悅的心情寫下了許多優美的農村自然圖景和生活圖景。
如前所引的「曖曖遠人村，依依墟里煙」；「狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔」；「採菊東籬下，悠然見南山」，表現了完美的生活情趣和民俗特徵。
總之，陶淵明的田園詩不僅反映了他個人的田園生活經歷，更廣闊地反映了當時農村的生活狀況，既是詩，又是史。
3 田園詩反映的思想矛盾
作品不僅是作家真實的外在生活的反映，更是作家精神生活的鏡子。陶淵明早年寄身仕途，親嚐了宦海浮沉之苦，中年以後躬耕壟畝，飽經風霜雨露，漸進晚年，更目睹了王朝換代的鉅變。不容否認，他的田園詩有「穎脫不羈，任真自得」的反映封建士大夫閒適自得的個人情趣的「超然靜穆」的一面，但是由於他早年政治上極度苦悶，晚年生活上極度貧困，感發出來的詩篇就不僅是超然世外、飄飄欲仙式的。
從他的田園詩，我們還可以看出他的心靈深處的痛苦與矛盾。
首先是儒家的「用世」思想與道家的「避世」思想的矛盾。他在《飲酒》詩中說：「少年罕人事，遊好在六經」。
六經，指儒家的六部經典。這極鮮明地反映了陶淵明自幼深受儒家思想的薰陶，自然懂得儒家的「修身齊家治國平天下」的道理，更明白儒家標榜的立德、立功、立言「三不朽」。我們看他的詩：
憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。(《雜詩》之五)
顯然，陶淵明年輕時也有過遠大報負，夢想建功立業，展翅高飛。但是，他的理想並未成為現實。「日月擲人去，有志不獲聘，念此懷悲悽，終曉不能靜」(《雜詩》之二)，表現他曾經也有過功業未競的焦慮。
儘管他後來極力遮掩這一點，聲稱出仕只是為了餬口養家，但我們可以明白他的初志並非如此。只是經歷了仕途挫折後，他才歸隱田園，並不是真的忘懷了現實，生來就要作隱士。
歸隱田園，是對黑暗現實的另一種**。儒家主張「達則兼濟天下，窮則獨善其身」，主張「天下有道則現，無道則隱」。隱士出現的本身，就已證明了當時的現實是「天下無道」。
陶淵明的田園詩，既體現了道家崇尚自然的意識，又表現了心理上閒適自得的一面，特別是莊子順應自然的宇宙觀，對他有深刻的影響，但他並沒有忘卻世事，精神深處常常進行著「獨善」與「兼濟」、「出仕」與「歸隱」的激烈鬥爭。他的詩句「不言春作苦，常恐負所懷」，為什麼有這種焦慮呢?正表明「仕」與「隱」的思想互相在鬥爭，他怕某一天改變心意出去作官，而辜負了現在的志向。
其次是苦難的社會現實與烏托邦理想的矛盾。這深刻反映在《桃花源記並詩》之中。桃花源的理想顯然有孔子「大同」思想與老子「小國寡民」思想的痕跡。
但它的產生，不僅僅是對孔子、老子思想的簡單複製，而具有時代特徵。天堂的影子在人間，「桃花源」的設計正表明了當時廣大人民擺脫苦難，建立一個「春蠶收長絲，秋熟靡王稅」的理想社會的願望。東晉末年，士族地主大量兼併土地，失去土地的人民背井離鄉，逃避山林。
陶淵明長期生活在農村，與農村各層人民長期相處，休慼與共，有著密切的交往和真摯的感情，對他們的痛苦生活、美好願望十分熟悉和了解。詩人在這基礎上，設計出了「桃花源」這樣一個沒有剝削、沒有壓迫的理想社會。但是，桃源理想在當時是根本無法實現的烏托邦，這一點陶淵明也有自知之明，通往桃花源的路徑再也找不到了。
即使如此，桃花源的理想在封建社會的漫漫長夜裡點燃了一支火炬，通過桃花源，人們可以對照自己生活的這個不公平的世界，從而激勵人們奮起反抗。正因為《桃花源詩》閃爍著人道主義的光輝，所以代表了詩人思想發展和藝術實踐的最高成就。
田園詩反映陶淵明的思想是多方面的，而他思想中的矛盾也不僅僅表現在上述兩個方面。文學本身就是苦悶的象徵，陶淵明的田園詩也一樣。我們從他的飄逸灑脫中，依稀可以發覺他心靈上的創痛。
「流淚抱中嘆，傾耳聽司晨」，「理也可奈何，且為陶一觴」，表明他對世事並沒有冷淡和忘卻。消極歸隱，借酒澆愁，都無法消除他思想中的矛盾。今天我們讀陶詩，不僅要欣賞他清麗自然的詩句，還要理解這些詩句後面的深刻意蘊。
2樓：古柏辛夷
bgm: 歸園田居陶淵明（約365～427年），字元亮，晚年更名潛，字淵明。別號五柳先生，私諡靖節，世稱靖節先生。
東晉末到劉宋初傑出的詩人、辭賦家、散文家。被譽為「隱逸詩人之宗」、「田園詩派之鼻祖」。
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