1樓：壞人vs傻姑
首先你手上有借條嗎？如果有的話，建議和他好好談一下，好借好還再借不難，但是這是套路啊，實在不行的話就去他們家去問父母吧，你的錢也不是天上掉下來的，這種人沒有必要顧忌那麼多面子問題。
2樓：動次打次
要不，你跟他明說，再不還！就去找他父母～他父母是應該幫他還的，在他沒能力還的情況下！要不然，你跟他再把話說的決一點～畢竟不是一兩百～
我國傳統家庭家族的民俗傳承表現在哪些方面
3樓：匿名使用者
不知你見過你家族譜沒有，這是其一。
家族規矩也是一種表現。還有一些家庭習慣
旅遊與民俗的關係？？？？？
4樓：匿名使用者
民俗與旅遊
民俗文化具有鮮明的原始性、地方性和民族性。從旅遊文化的角度來說，也具有奇特性和區域壟斷性，因而為當今的旅遊開發服務，成為社會經濟發展的基礎性文化資源之一。
中國的民俗旅遊開發始於20世紀80年代初期，經過二十多年的發展，進入了它的輝煌時期，各地民俗旅遊專案如同雨後春筍一般不斷湧現，大致可分為幾種型別：
（1）品牌經營模式，比如山東長島縣包裝推出的「漁家樂」民俗旅遊產品，以「公司+農戶」的形式組織生產和市場推銷，在發展海島觀光旅遊的基礎上，以傳統的漁家生活民俗為主，結合休閒漁業生產民俗，讓遊客住漁家炕，吃漁家飯，與漁民一起下海捕魚，體驗漁民生產和生活的樂趣。這個模式取得了成功，「漁家樂」成為中國北方著名的旅遊業品牌。
（2）社群——歷史（傳統）街區模式：強調「社群」的概念，打破了傳統的旅遊景區封閉管理、收取門票的經營模式，把一處完整、鮮活的城鎮街區變成一個吸引遊客休閒購物的場所。北京的「衚衕遊」、上海的豫園、南京的夫子廟都屬於同類的城市民俗旅遊開發模式的成功範例。
（3）鄉村模式：這種模式在理念上與社群模式有相通之處，都處在有人生活的區域，不改變人們的日常生產和生活，但它更多依託於鄉村的田園風光和農民生產生活的自然情趣。蘇州的周莊和同裡、安徽的西遞村都是有名的鄉村民俗文化遊的景點。
（4）生態博物館模式：是指不移動文物的原始位置，把它保持在其原生狀態下的一種「博物館」建設形式，能夠讓人們瞭解文化遺產的本來面貌和原始風貌，滿足對文化的「本性追求」。把這種理念引入民俗旅遊，最突出的成果是「民俗主題小院」的產品模式。
「主題院落」就是就是依託傳統民居，把農村豐富的民俗文化旅遊資源進行分類整合，集中展示，一個小院一個主題，形成包含民俗傳統各方面的綜合產品。目前比較成功的是北京郊區的農家「主題院落」產品。
（5）主題公園模式：是在一處專門為開發旅遊而建設的園區內，通過仿造民俗環境、表演民俗節目或生產、生活民俗中的某些活動，形成規模展示來經營的模式。這種模式所展示的民俗是移植複製而來的，是一種「假民俗」，但是它有利於將民俗資源進行集約化開發，實現「工廠化」生產與經營，是一種有效的資源利用模式，在世界各地都被廣泛採用。
如泰國的「東巴文化村」、南非開普敦的「原始叢林」等以當地文化為主題的文化公園；中國則有深圳的「中國民俗文化村」和河南開封的「清明上河園」是典型的主題文化公園模式。
（6）節慶活動模式：是以傳統的民俗節日活動為主題，以舉辦大型節慶活動為形式而進行的一種民俗旅遊開發模式，分為民俗節日和民俗活動兩種型別。前者如傣族的潑水節、福建的媽祖節和藏族的達瑪節、林卡節等都是這些地區和民族的傳統節日，現在都被開發成獨具特色的專題旅遊活動；後者如濰坊的「國際風箏節」、海南的椰子節、新疆的葡萄節、內蒙古的那達慕大會、吳橋的雜技節和岳陽的國際龍舟節都是大型的主題民俗節慶活動。
民俗旅遊資源的開發，帶來了文化效益和經濟效益的雙贏，為社會經濟和文化的發展作出了貢獻。
臺灣民俗傳統
5樓：壞蛋老公他媳婦
（一）衣食住行
1、衣飾。以往鄉村男女多穿漢服。中年以上的婦女喜著長衫，或短衣短褲；老年人喜著青黑色衣衫或香雲紗；日本統治時期西裝革履開始流傳到鄉村，幾十年來已相當普及。
城市婦女有的穿旗袍等民族服裝。目前，青年人多穿西裝或港衫西褲。鄉村男女則常戴斗笠或裹毛巾，以蔽風日。
2、飲食。臺灣居民一日三餐以大米為主食。節日喜慶時，多用雞鴨等豐盛酒菜宴請客人。
臺灣居民都嗜酒，祭祀神明，宴請客人，必備良酒。春夏之交，秋冬之際，多以中藥燉煮動物性食品以提神補身。菜餚多用味精、砂糖等調味。
酒樓飯店經營川粵、京、津、蘇、浙、湘、閩等地風味飯菜。高山族同胞目前生活水平還較低，有些仍以芋頭、甘薯為主食。
3、居住。臺灣的房屋造型，大體可分為中、西、日式三種。中式為平房，多是閩南式樣，有一條龍、轆轤把、三合院、四合院等。
以濁水溪為界，農村村落，北部為散居型，南部為聚居型，大多建在山凹近水處，以避風沙。西式多是樓房，從前都是磚造，近年來大多改為鋼筋水泥。日式則在平房內鋪以「榻榻米」。
市鎮房屋多屬西式，隨著近年來工商業的發展，新式公寓住宅迅速增加，高樓大廈，鱗次櫛比。但由於人口增長過快，住房問題尚未根本解決，仍有許多人居住在簡陋斗室。
4、行走。目前，臺灣最普及的交通工具是自行車、摩托車。近些年來汽車、飛機、輪船、火車的數量增加，比較方便，私人汽車大量增多。
出租汽車普遍於市鎮。有不少的客車備有冷氣。但大部分農村地區仍交通不便，河流多的地方尚需帆船、舢板，山區無路可走，只能沿山路登攀跋涉。
（二）婚喪喜慶
1、婚嫁。從前，臺灣的婚禮規矩較多，同姓不婚，婚嫁有大娶（明媒正娶）和小娶（招婿或半招嫁）之別。一般需經議婚、訂婚、完聘、迎親四個階段。
結婚年齡，一般男不超過30歲，女不超過25歲。目前已由媒人介紹改為自由戀愛，花轎改為汽車，到法院公證結婚。但是臺灣婚禮的鋪張浪費現象十分嚴重，使許多青年人背上沉重的包袱。
在農村，有部分人樂於集體結婚。高山族婚姻實行一夫一妻制，多是幼年時由父母做主，所以婚後常有離婚現象。
2、喪葬。葬禮同大陸相近，父母死後，當夜要由兒女守靈，全家舉哀，供飯一碗，焚紙錢，併為死者趕製壽衣，同時走親告友，購進棺木，然後祭祀。祭罷，子女扶屍就殮，仃柩室內，早飯供奉「孝飯」並輪流啼哭，然後擇日出殯，出葬佇列如長龍，親朋送至近郊，孝男叩謝辭行。
然後用貨車運棺木至墓地埋葬。目前，火葬已相當普遍。臺灣一些地方設有殯儀館、火葬場及公墓，有的佛教寺、塔也奉存骨灰。
3、生育。婦女生了孩子，必須告訴親友，名為「報喜」。滿月時，則以紅蛋分贈親友、鄰居，以示吉利。
孕婦分娩至滿月，稱「做月子」，一月以內多以麻油豬肝為副食。外祖父母在滿月、四月、週歲時，必須送衣服禮物給嬰兒。臺灣重男輕女比較嚴重。
生男不論彌月、週歲、16歲，都舉行隆重的儀式，而生女則大為簡化甚至不舉行儀式。近30年來，臺灣當局推行「家庭節育計劃」，提出的口號是「兩個孩子恰恰好」、「女孩男孩一樣好」。
4、壽慶。臺胞喜歡過生日。男女**後，每逢誕辰，都由家人準備素面、香燭等舉行簡單慶祝儀式。
一般從50歲時起開始稱壽。60歲為下壽，70歲為中壽，80歲為上壽，90歲為耆壽，百歲為期頤。每逢壽期，由子孫發起慶祝，邀請親朋，頗為隆重。
（三）禮贈禁忌
1、禁以手巾贈人。從前，臺灣民間喪家在辦完喪事後送毛巾給弔喪者，用意在於讓弔喪者與死者斷絕來往。所以，臺灣有「送巾，斷根」之說，因此，在一般情況下，若贈人手巾，即不禁令人想起不吉利的喪事與斷絕、永別之意。
2、禁以扇子贈人。扇子價廉易碎，用於夏季扇涼，一到秋深天涼，即有「秋扇見掮」，意即太絕情，用完後就被甩掉，狠心拋棄。臺灣民間有俗語：
「送扇，無期見」，即基於此種心理。戀愛的青年男女贈送扇子表示快冷的意思，說明心不誠，因此，千萬不要以扇子當禮物贈人。
3、禁以剪刀贈人。剪刀屬傷人的利器，其含有「一刀兩斷」、「一剪兩斷」的意思。贈剪刀會使人有不懷好意之感。所以，切勿以剪刀贈人。
4、禁以雨傘贈人。臺語「傘」與「散」同音，若拿傘來贈人，猶表送「散」給對方之意，且臺語「雨」與「給」同意。「雨傘」與「給散」同音，難免會引起對方誤解。
5、禁以鏡子送人。因為鏡子容易打碎，「破鏡難圓」。還有好象嫌人醜陋，讓人家照鏡子好好看看自己的意思。
6、禁以鍾送人。因為「鍾」與「終」同音。送鍾會使人想到「送終」，易引起友人的反感。
7、禁以甜果送人。甜果即年糕，是臺灣民間過年祭拜神明祖宗時的必備之物，但在喪家守孝時嚴禁蒸食。因此，如以甜果贈人，會使受贈者聯想家裡發生了喪事。自然要忌諱。
8、禁以粽子贈人。臺灣民間喪家習慣上既不蒸甜果，也不贈粽子。如以粽子送人，會被誤解為把對方當喪家，故此也在忌諱之列。
9、禁以鴨子贈人作「月肉」。「月肉」是指分娩一個月以內的婦女吃的肉。她們吃的「月肉」通常是是麻油鴨、豬腰仔、豬肝等「熱性」食物。
鴨子屬「冷性」，她們不宜吃用。並且臺灣有「死鴨硬嘴閉」、「七月半鴨仔，不知死期」等俗語，若以鴨子作為賀喜禮物，會使人聯想到不祥的兆頭。
6樓：匿名使用者
臺灣居住民俗
高山族的房屋依照建築材料可以分為木屋、竹屋、茅屋、石屋和草頂地了屋五類。
木屋有小型和大型兩種。泰雅人住的大部分是小型木屋，呈長方形，以圓木為柱。小徑的圓木是用來排列作壁牆的，屋頂用堅硬的檜樹樹皮覆蓋而成。
排灣人、阿美人、卑南人住的是大型木屋，木柱是方形的。屋頂覆蓋茅草或者木片。新竹、苗栗一帶的泰雅人、賽夏人多住在竹屋裡。
他們選擇粗大的毛竹或者圓木做柱，以加強房屋的牢固，屋頂是用劈開成半的竹片或木頭的茅管編排成牆，茅草蓋頂。魯凱人和部分排灣人驚、布農人住的是石屋，從外面看去，牆、屋頂全是由石頭、石片堆砌和鋪平的，僅有屋內水柱不是石制的。草頂地下房屋，是一種以圓木為樑柱，支撐著一直深入到地面以下的屋架，茅草蓋頂。
不管哪種結構的房屋，都是當地高山族同胞根據自然及地理環境創造的，它們經歷了風雨的考驗。
房屋的外部形狀也各不相同，大部分房屋的形狀為長方形和四方形，只有曹人的房屋近似於橢圓形。門戶的開放，一般是在橫方的前面，但曹人和南部阿美人房屋的門卻是在縱深面的兩端出入。屋頂的樣式有兩種：
一種是二面傾斜組合而成，其上鋪竹瓦。樹皮、石片；另一種是由四個傾斜面組成的，這種屋頂鋪蓋的往往是茅草。除了門以外，房屋極少有窗戶，也沒有煙囪裝置，所以屋內光線往往不充足。
在選擇房址時，地形和個人愛好起決定作用。泰雅人喜歡選擇山腹地帶建蓋住房。房屋面對著低窪的地方，有的建築基礎和建屋的地基同在一個水平面上，有的是在屋內再往地下挖深一尺多。
造屋的平面比較多的是矩形的，屋內是一個大房間，床鋪直接搭蓋在泥地上，地上掘開洞，插入木柱，牆壁是木材和竹片堆疊而成的。屋內再往下挖掘的部分，用石頭和土堆壘而成牆腰。屋頂兩端的山形牆，是用茅草、檜皮或竹子修葺而成的。
在住房的四周，還建有穀倉、餵養家畜的小屋和「望樓」等。
賽夏人的住房則選擇在較平坦的山地上，房屋建築沒有一致的方向要求，建築的地基和建築的平面一般要求在同一水平線上，人口有兩個，是平入式；不必登梯或登土墩。屋內都設有兩個單間，一間用來睡覺，一間用做廚房，這樣比僅有一個大房間更為合理。布農人和賽夏人相反，建住房選擇在險峻山嶽的中腹地帶。
門戶往往朝向低地的方向，房屋地基比前庭地面低30釐米，有的甚至低1米左右，類似堅穴房屋。屋內是泥土的地面，只有一個單間，穀物收穫後也儲藏在這個單間內，前庭鋪石板。房屋的牆壁是由積石積壘而成的，上頭排列木板。
在主房的旁邊，有的還蓋建飼養家畜的小屋子。
曹人建築房屋除了矩形外，也有橢圓形的，人口有三至五個不等，比較多的是兩個正門，一個側門。由於木材、石料用得少，房屋的牆壁是用堅硬的茅草杆編成的，屋頂四面傾斜，屋脊呈圓狀，有點兒像把張大的雨傘。曹人的建築特色是在山腹平坦的地方築屋，掘穴立柱，以茅草編織成為籬壁及屋蓋，屋頂四面傾斜，十分簡陋。
每個部落最大的房屋是一座「幹蘭」式房屋，叫做「庫巴」，是部落會議所。他們的氏族各有姓氏，通常近百人聚居在一個大茅屋中。
排灣人的板岩住屋大都建在山腹的傾斜坡地上，在泥地面上鋪滿板岩，又在地**掘洞，埋立石板作為屋柱，四周的牆壁也是板岩做的。山形的屋頂用交替成龜甲形的板岩做瓦，有的乾脆搬來巨塊的板岩嚴嚴實實地蓋在屋頂上。這種屋蓋相當牢固，不要說經得起風雨，就是從山坡上衝下的泥石也對它無可奈何了。
石屋內還用石塊、石子和石板做成石床。如此一來，一間從裡到外全部石板的石屋就蓋好了，這充分體現了排灣人就地取材的聰明智慧和精心構思，給普通的板岩以新的內涵。
魯凱人的住房建築與北部排灣人相似，主要建築材料是板岩和木材，木材主要用做木柱、本樑等支架。與排灣人的板岩房的不同之處在於，魯凱人鋪蓋房頂之前先平放一層木板，再在木板上蓋石板，這種木石相間的住房，既牢固耐用又美觀大方，充分發揮了木材的美化作用。
卑南人的住房是茅頂竹壁，屋頂為兩個傾斜面，木樑柱上用藤皮扎縛。以藤皮浸水之後作為扎縛的繩索，其效力不低於現在用來綁鋼筋用的鐵絲。房屋除了前後二門外，門的左右還開了窗戶，窗戶的開啟是採取吊板式的，廚房和臥室分開，這些特點不能不說是受到漢族移民住房建築上的影響。
阿美人的房屋內部區分更為細緻一點，除了臥室和廚房外，還有了起居問。這種複式結構的房屋是高山族同胞建築史上的一個顯著進步。
雅美人建房的一個獨特風格是房屋的人口向海、這是一個海洋民族，他們喜歡海，期望每時每刻都能看到大海，所以他們的房屋就建成了推開門就能看到海的樣式。在房屋的外面，他們還建有涼臺和工作小屋。這樣的房屋不但能夠滿足基本居住的需要，還體現了以人為本的思想，使居住條件更加舒適。
由於自然環境的差異，平埔人的住房形態和構造格式也有所不同。除了對原始自然的順應外，還有其傳統文化的不同影響。他們居住的主屋根據屋形不同分別稱為「朗」、「囤」、「達勞」、「必堵混」、「夏堵混」（這些都是音譯）。
這些只是一部分，更多你到中國地方特色網，風土人情頻道，就能找到更多的關於臺灣的民俗風情~
11月中旬去西安旅遊的一些問題，11月中旬西安的天氣和氣溫怎麼樣？去旅遊的話帶什麼衣服合適？回答具體一點，謝謝！
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