1樓：匿名使用者
人。在人類思想史上，馬克思第一次對人的本質作出科學版界定：人的本質是一切社會關係的
權總和。「人的本質是一切社會關係的總和」是對人的理解問題上的實體主義思維方式的超越,它要求從人與他人的「主體間」關係中來規定和理解人。
也即是說,它要求從「關係」而不是從「實體」出發對人的現實存在進行規定,具體的、歷史性的社會關係將融解和揚棄人的「普遍本質」,也將融解和揚棄孤立「自我」的實體化,同時又試圖把人的「個性」與「普遍性」內在統一起來,實現對人的具體的、歷史的理解。
2樓：匿名使用者
馬克思把人的本質歸結為一切社會關係的總和
3樓：楓橋映月夜泊
制在人類思想史上，馬克思第一次對人的本質作出科學界定：人的本質是一切社會關係的總和。馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中指出:
「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。」馬克思認為，凡是有某種關係存在的地方，這種關係都是為我而存在的；動物不對什麼東西發生「關係」，而且根本沒有「關係」。人類社會存在兩種關係，自然關係和社會關係，人的本質離不開同自然的關係，但更重要的是由社會關係決定的，一切現實的人都是「一切社會關係的總和」。
4樓：匿名使用者
馬克思主義認為:人的本質是一切社會關係的總和。
「人的本質是一切社會關係的總和」意味著什麼
5樓：快樂無限
「人的本質是一切社會關係的總和」意味著：社會屬性是人的本質屬性。
人的本質究竟是什麼?馬克思對此論斷道：「人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關係的總和」（《馬克思恩格斯選集》第1卷,第56頁）」.
而在「一切社會關係總和」中最重要的、最根本的是生產關係,而生產關係中最重要的、最根本的則是所有制.這樣,馬克思最終得出的結論是：所有制即生產關係決定人的本質.
馬克思認為：人是「利己」、還是「利他」是由所有制決定的.在批判亞當.
斯密《國富論》中的分工產生的原因「是利己心的緣故」時,馬克思說「利己心是一個社會的、歷史的範疇,它隨著私有制的產生而產生」.這顯然違背現代生物學的基因自私原理.
希望能幫到你！
6樓：沐雨蕭蕭
「人的本
質是一切社會關係的總和」意味著什麼？
「人的本質是一切社會關係的總和」是對人的理解問題上的實體主義思維方式的超越，它要求從人與他人的「主體間」關係中來規定和理解人，也即是說，它要求從「關係」而不是從「實體」出發對人的現實存在進行規定，具體的、歷史性的社會關係將融解和揚棄人的「普遍本質」，也將融解和揚棄孤立「自我」的實體化，同時又試圖把人的「個性」與「普遍性」內在統一起來，實現對人的具體的、歷史的理解。
如何理解"人的本質是一切社會關係的總和"?
7樓：匿名使用者
「人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關係的總和.」
人作為社會關係的總和而產生.我們知道,科學早已經證明,人是由類人猿進化而來的.那麼,是什麼東西使人和猿區別開來的呢?地理環境的變化是猿變**的一個外部條件.早在
二、三百萬年前,地球上氣候變冷,森林大大減少,這就使類人猿不能象以前那樣靠大自然提供的食物和條件生活了.地理環境的變化迫使類人猿發生了巨大的變化.這是猿變**的一個外部條件,顯然不是人的本質.
類人猿要繼續生存下去,就必須要戰勝惡劣的自然環境,創造自然界不能提供的物質生活資料.而要戰勝自然界,創造物質生活資料,單靠個體的力量是不行的,必須結成一定的關係.這種結成一定關係去創造物質生活資料的活動,就是勞動.
由此可知,正是由於結成一定的社會關係,才能進行勞動,類人猿才變**,人才和猿區別開來.勞動是人的活動,勞動把人和猿區別開來,但不是人的本質.決定勞動的是一定的社會關係,人一產生就是社會關係中的人,人從一開始就是社會關係的總和.
所以說,人的本質是一定社會關係的總和.
8樓：泉_滌除玄覽
我是學政治學的，給你一個標準答案
你這個是簡略版，原文是：「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。」(《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第60頁)
第一，人作為社會關係的總和而產生。我們知道，科學早已經證明，人是由類人猿進化而來的。那麼，是什麼東西使人和猿區別開來的呢？地理環境的變化是猿變**的一個外部條件。早在
二、三百萬年前，地球上氣候變冷，森林大大減少，這就使類人猿不能象以前那樣靠大自然提供的食物和條件生活了。地理環境的變化迫使類人猿發生了巨大的變化。這是猿變**的一個外部條件，顯然不是人的本質。
類人猿要繼續生存下去，就必須要戰勝惡劣的自然環境，創造自然界不能提供的物質生活資料。而要戰勝自然界，創造物質生活資料，單靠個體的力量是不行的，必須結成一定的關係。這種結成一定關係去創造物質生活資料的活動，就是勞動。
由此可知，正是由於結成一定的社會關係，才能進行勞動，類人猿才變**，人才和猿區別開來。勞動是人的活動，勞動把人和猿區別開來，但不是人的本質。決定勞動的是一定的社會關係，人一產生就是社會關係中的人，人從一開始就是社會關係的總和。
所以說，人的本質是一定社會關係的總和。
第二，人作為一切社會關係的總和而存在和發展。人類要存在和發展，就必須解決衣食住行等問題。而要解決這些問題，就必須進行勞動，也就必須結成一定的社會關係。
人們結成怎樣的社會關係，人們就怎樣勞動創造，人們也就怎樣存在和發展。我們還知道，人和動物的另一個重要區別，是人的目的意識性。人的目的意識性是在勞動實踐中形成和發展的，那麼，人的目的意識性也就是由人的社會關係所決定的。
人的意識一開始就是社會的產物，現代人和未來人的意識仍然是社會的產物，所以說，不僅勞動創造性，而且目的意識性，都是由於人們結成一定的社會關係才具有的。由此可知，人類是以一定的社會關係的形成而存在和發展的，每個人都是作為一定社會關係的總和而存在和發展的，因此，人的本質就是一定社會關係的總和。
需要提醒你的是：在馬克思主義哲學的框架下，人的本質才是一切社會關係的總和，其他哲學流派可不是這麼認為的，例如存在主義認為，人是先於本質的存在，亞里士多德認為，人是政治的動物（當然，他的「人」是指「公民」）
9樓：匿名使用者
人是一切社會關係的總和是馬克思給人下的一個哲學定義。這個定義是個抽象概念，是對一切人加以抽象的概括與總結。
我問你你看到過人嗎？你當然會說見過。但是你知不知道你所見的並不是人，而是人的具體形態。
我只是一個具體的人，但是我不能等同於人。因為世界上並不是只有我一個人。就像火只是一個物質的具體形態，但是或並不能等同於物質。
馬克思所講的人並不是某一個或某一群人而是一切人的共性的東西。馬克思認為人並非孤立存在的，而是處在一個相互制約與影響的社會關係當中的。於是就給人下了這個定義。
當然我的解釋可能你還不能理解，因為哲學很抽象。慢慢想就明白了
10樓：匿名使用者
這個問題可以分步驟進行解釋。
首先來看，這個問題是對什麼進行發問，對了，是「人的本質」。那麼我們就來分析一下，「人的本質」意味著什麼。當我們說道「本質」，什麼又是「本質」呢？
我們可以這樣認為，本質是這樣一種東西，當某物具有某種本質a的時候，我們可以說「某物是a」，比如，我們說「蘋果是水果」、「桃子是水果」、「橘子是水果」等等，也就是說，有某種屬性可以稱為「水果性」，而蘋果、桃子、橘子等東西都具有這種「水果性」，因此，它們可以稱之為「水果」。由此看來，本質是一種事物所具有的「屬性」，而且，這種屬性不僅存在於某一個事物上，更重要的是，它是一批具有一定數量的事物共同分有的東西，「分有」這種說法來自柏拉圖，在柏拉圖看來，事物共同具有的屬性稱之為「理念」，具體事物分擔了「理念」才能稱為某種事物，理念是完美不變的而具體事物是不完美的易變化的。柏拉圖的這種理念與具體事物的分化對後來的西方哲學、科學等文化產生了重要的影響，即人的認識不能著眼於變動不居的具體事物即現象上，而是應該跳過現象去發現其背後的不變的「理念」，亦可以稱之為「本質」。
自然科學尋求客觀規律，哲學尋求終極真理，宗教尋求上帝，實際上都是在這種理念和具體事物的二元對立基礎上的思維方式。
當我們弄清了「本質」的意義以後，就可以繼續思考，人的本質為何？上面提到，「本質」是許多事物共同具有的屬性，那麼，人的本質也就意味著一種所有人都分擔的某種「屬性」。對於「人是什麼」，生物學的回答或許是一種最經典的答案，即人是一種動物，是的，生物學發現了人的進化過程，人不過是某種直立猿猴的子孫；同樣，生理學、化學、醫學等等也揭示了人作為動物的某種特徵，即人是由細小的基本粒子、由基本粒子再到細胞、由細胞再到器官、由器官再到組織、由組織再到人體等等一系列組合過程的產物。
但是進一步思考的話我們可以繼續發問，人的本質就是取決於這種解釋麼？因為，如果從物理學、生物學、化學的角度解釋人，從某種意義上說，和用這些理論來解釋一朵蘑菇，沒有多大的區別，但是我們從來沒有把蘑菇和人混為一談，儘管蘑菇和人共用著相同的基本粒子、基本定律。因為，「本質」在定義某種事物的同時，也就意味著將這種事物同其他事物分割開來，它即是某種共同性，也是某種獨特性，在規定相似性的同時，也規定了某種非相似性。
因此，我們在規定人的本質這一問題的時候，即是在規定「人之為人為何」，同時也是在規定「人之於它物有何異同」。
11樓：鄭忠耀
說明人具有社會性，人不能脫離社會關係而存在，即人必須在社會關係中才能體現人的本質，從而表現為一個人的存在。
12樓：南陽老強
即雲 「有」是眾緣和合所現之相，非真實在，緣聚則現，緣散則不在，不變者是永珍紛紜背後的空。空亦非空，含妙有之端
人的本質是一切社會關係的總和說明了什麼
13樓：匿名使用者
「人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關係的總和.」
人作為社會關係的總和而產生.我們知道,科學早已經證明,人是由類人猿進化而來的.那麼,是什麼東西使人和猿區別開來的呢?地理環境的變化是猿變**的一個外部條件.早在
二、三百萬年前,地球上氣候變冷,森林大大減少,這就使類人猿不能象以前那樣靠大自然提供的食物和條件生活了.地理環境的變化迫使類人猿發生了巨大的變化.這是猿變**的一個外部條件,顯然不是人的本質.
類人猿要繼續生存下去,就必須要戰勝惡劣的自然環境,創造自然界不能提供的物質生活資料.而要戰勝自然界,創造物質生活資料,單靠個體的力量是不行的,必須結成一定的關係.這種結成一定關係去創造物質生活資料的活動,就是勞動.
由此可知,正是由於結成一定的社會關係,才能進行勞動,類人猿才變**,人才和猿區別開來.勞動是人的活動,勞動把人和猿區別開來,但不是人的本質.決定勞動的是一定的社會關係,人一產生就是社會關係中的人,人從一開始就是社會關係的總和.
所以說,人的本質是一定社會關係的總和.
人的社會關係包括業緣關係嗎，社會關係的關係劃分
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