1樓：家諾
《文心雕龍》bai譯註——周振甫譯註du別集
（南朝梁）劉zhi勰 著，周dao振甫 譯註
《文心雕龍》是專經典屬的文藝理論作品。對於《文心雕龍》的研空校注，流傳著眾多版本。周振甫先生借鑑多種優秀版本，吸取其中過人之處，摒棄其中不當之處，博採眾長，鑄就本書，使得對於《文心雕龍》的譯註更臻於完美。
求 推薦《古文觀止》、《文心雕龍》比較好的版本
2樓：
1、《文賦集釋》陸機撰 張少康集釋
2、《文心雕龍注》劉勰著 范文瀾注（最好的版本）人民文學出版社（我在看的）
3、《文心雕龍註釋》周振甫注
1 《古文觀止》吳楚材注 中華書局(我在看的）2 《古文觀止譯註》顧易生 上海古籍出版社排版都是純古文繁體豎版的形式，紙張裝幀的話，不用想了，現在都古籍都是中華書局上海古籍獨大，- -文心雕龍尚且還可以，古文觀止實在是爛的可以。但是沒辦法，就這麼幾家大的出版社壟斷著，不買也沒其他的買了。顧易生的古文觀止是帶白話翻譯，不過有些地方不妥當，注音什麼還是比較不錯的，如果你沒古文基礎那可以看，文心雕龍比較難理解如果沒有古文基礎，很多典故啊奇異字句玄學觀念等等。
至於小出版社出版的，就不用去買了，買了後悔，沒那麼深厚的功底來研究這些書的，內容都比較糟糕~~~~~~~
3樓：夢裡三年
貌似樓主沒問《文賦》。
樓主業餘看看，范文瀾的《文心雕龍注》過深了一些。周振甫的《文心雕龍註釋》（人民文學，或者江蘇教育版《文心雕龍譯註》——此書是將周振甫的《文心雕龍註釋》和原由中華書局出版的《文心雕龍今譯》合併為一冊）、陸侃如牟世金的《文心雕龍譯註》（齊魯書社），牟世金學生戚良德的《文心雕龍校注通譯》（上海古籍出版社）都可以考慮。
至於《古文觀止》，我認為可以將陰法魯主編的《古文觀止譯註》（修訂版，北大出版社）和《解題匯評古文觀止》（華東師大出版社）二種參看，《解題匯評古文觀止》較深，但還是可以看的，看看這個比全看譯註效果好不少。
4樓：匿名使用者
古文觀止，推薦新華出版社的，牛衝校注。用了你就知道。
有些書不用太相信什麼名師，那只是傳說而已。
5樓：水瓶座萌派
中州古籍出版社
抄讀完畢了，感覺非常不錯
6樓：百度使用者
《古文觀止》 上海古籍出版社、中華書局出版社 至於《文心雕龍》嘛，呵呵，沒聽說過
1.文心雕龍，有版本之分，有什麼版本？ 2.文心雕龍，有校注之分，有什麼校注？有什麼註解？有什麼註釋？ 20
7樓：顆顆茶
1 有精裝版 几几年版 什麼的
2校勘、註釋。如：《屈原賦校注》；《李白集校注》；《李清照集校注》。
3用文字來解釋字句
4解釋字句的文字
《文心雕龍》這本書的書名是什麼意思
文心雕龍寫的最好的是哪幾章
8樓：匿名使用者
呵呵，樓主這個問題不好回答，文心雕龍除了總序部分的五篇要稍遜些（單從文學的角度看，如果從思想性或者從龍學整體結構上來看，這五篇也是至關重要的），其餘的文體論、創作論、鑑賞論等各部分在中國文學批評史上都有不可替代的作用，如果一定要分優劣，建議看牟世金的選本《文心雕龍精選》，裡面選了十四篇對文學批評來說相對更重要些的
9樓：匿名使用者
原道第一 史傳第十六
神思第二十六
體性第二十七
風骨第二十八
鎔裁第三十二
情采第三十一
《文心雕龍》的文學與現代意義？
10樓：迷茫ωǒ天羽
給你個**自己上去看吧
我帖出來太多了
上面寫的很詳細
《文心雕龍》中《原道》的思想的現代意義 20
11樓：娜莉china小
1）在《文心雕龍·原道》篇中，劉勰對於文學本質發表了他的看法。劉勰認為文學的本質是：道是其內容，文是其表現形式。
《原道》開篇第一句話就說：「文之為德也大矣，與天地並生者何哉？」認為文是道的體現，其意義是很大的，這就是對文的實質的說明。
劉勰的「文」的概念，有廣義和狹義之分。廣義的文，指宇宙萬物的表現形式。如山川日月動植品類，就是宇宙萬物之文。
任何事物都有它的一定的外在表現形式，這便是廣義的文；而任何事物都有它內在的本質和規律，這便是道。道對不同事物來說，有它不同表現形式，故而文也就千差萬別。道是文的內容，文是道的外化。
（2）既然文是道的外化，作為萬物之靈的「人」，自然也就有內在的道和外在的文。人的「文」即是「人文」，就是用文字語言表達的文章。天地萬物的道和廣義的文，在人身上的體現就是心和文（人文）。
《文心雕龍》中所說的文即是人文，它作為道的體現和廣義的天地萬物之文是一致的。《原道》篇正是從廣義的文和道關係來說明狹義的人文之本質。
（3）在《原道》篇中，劉勰還對人文的起源與發展作了論述，以進一步闡明人文的本質及其特點。劉勰著重強調了從伏羲畫八卦到孔子作十翼，作為事物普遍規律的道，才得以充分的文字說明，其後《六經》中的其他各經，也都是從不同角度對道的內容及其在現實生活中的運用，作了經典性的發揮。這樣，道就為大家所懂得和掌握，而孔子由於「熔鈞六經」，起到了「寫天地之輝光，曉生民之耳目」的偉大作用。
「道沿聖以垂文，聖因文而明道」，對道、聖、文之間關係的這一論述，進一步闡明瞭人文的本質，即人文的內容是道，文（文學、文章）是其表現形式；聖人是通過文這一表現形式來表現、闡明、運用和發揮道的。
12樓：澄興慶容琴
《原道》是《文心雕龍》的第一篇。本篇主要論述劉勰對文學的基本觀點：文原於道。
「原」是本，「道」是「自然之道」；「原道」，就是文字於「自然之道」。所謂「自然之道」，劉勰是用以指宇宙間萬事萬物的自然規律。他認為日月山川、龍鳳虎豹、雲霞草木，從物到人，都是有其物必有其形，有其形則有其自然形成之美。
這種自然美，劉勰叫做「道之文」。從這種觀點出發，劉勰主張文學作品應有動人的文采，強調藝術技巧；但又反對當時過分雕琢的形式主義創作傾向，因為這樣的作品違反了「自然之道」。這就是劉勰**要首標「原道」的主要原因。
《文心雕龍》中《原道》的思想的現代意義
1 在 文心雕龍 原道 篇中，劉勰對於文學本質發表了他的看法。劉勰認為文學的本質是 道是其內容，文是其表現形式。原道 開篇第一句話就說 文之為德也大矣，與天地並生者何哉？認為文是道的體現，其意義是很大的，這就是對文的實質的說明。劉勰的 文 的概念，有廣義和狹義之分。廣義的文，指宇宙萬物的表現形式。如...
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