1樓：漫閱科技
王充還認來識到潮汐和月亮盈虧源之間存在著時間上的對應關係，但他也固執地不相信日蝕是月亮掩住了太陽的看法，而當時的一大批經學學者卻都持這樣的看法。在王充看來，蝕現象是日月的光芒自損。在《論衡•說日》中，他憑直觀認為太陽中是火，而月亮中是水。
如果說月亮中有生物，那麼它們不是古代神話中的烏、兔和蟾蜍，而應是水生動物。很明顯，他的書是直接針對當時的迷信風氣而寫的論戰著作，有不少缺乏實驗驗證的大膽猜想。
王充的後世評價
2樓：奶思呀呀
章太炎：漢得一人焉，足以振恥。至於今，亦鮮有能逮之者也。
譯文：漢
代得有這麼一個人，是能夠用來振奮恥辱的。知道現在也很少有這麼能有他這高度的人。
胡適：中國的思想若不經過這一番破壞的批評，決不能有漢末與魏晉的大解放。王充哲學是中古思想的一大轉機。
他不但在破壞的方面打倒迷信的儒教，掃除西漢的烏煙瘴氣，替東漢以後的思想開啟一條大路；並且在建設的方面，提倡自然主義，恢復西漢初期的道家哲學，替後來魏晉的自然派哲學打下一個偉大的新基礎。（《王充的論衡》）
王充的主要思想及歷史意義
3樓：匿名使用者
王充的哲學思想可以概括為以下幾點：
1.天自然無為
王充認為天和地都是無意志的自然的物質實體，宇宙萬物的運動變化和事物的生成是自然無為的結果。他認為萬物是由於物質性的"氣"，自然運動而生成的，"天地合氣，萬物自生"，生物間的相勝是因為各種生物筋力的強弱、氣勢的優劣和動作的巧便不同，並非天的有意安排，天不是什麼有意志能禍福的人格神。
2.天不能故生人
王充認為天是自然，而人也是自然的產物，"人，物也；物，亦物也"，這樣就割斷了天人之間的聯絡。他發揚了荀子明於天人之分"的唯物主義思想。他說：
"人不能以行感天，天亦不能隨行而應人"。他認為社會的政治、道德與自然界的災異無關，所謂"天人感應"的說法只是人們以自己的想法去比擬天的結果。
3.神滅無鬼
王充認為人有生即有死。人所以能生，由於他有精氣血脈，而"人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼?"他認為人死猶如火滅，火滅為何還能有光?
他對於人的精神現象給予了唯物的解釋，從而否定鬼的存在，破除了"善惡報應"的迷信。
4.今勝於古
王充反對"奉天法古"的思想，認為今人和古人相"齊"，今人與古人氣稟相同，古今不異，沒有根據說古人總是勝於今人，沒有理由頌古非今。他認為漢比過去進步，漢在"百代之上"，因為漢在"百代"之後。這種見解與"天不變道亦不變"的思想是完全對立的。
歷史意義：
王充以道家的自然無為為立論宗旨，以「天」為天道觀的最高範疇。以「氣」為核心範疇，由元氣、精氣、和氣等自然氣化構成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學等方面彰顯了道家的特質。
他以事實驗證言論，彌補了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發展者。
王充思想雖屬於道家卻與先秦的老莊思想有嚴格的區別，雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標榜的「黃老之學」以及西漢末葉民間流行的道教均不同。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。
人物簡介：
王充（27——約97），字任壬，會稽上虞人，他的祖先從魏郡元城遷徙到元稱。王充年少是就成了孤兒，鄉里人都稱讚他孝順。後來到京城，到太學（**最高學府）裡學習，拜扶風（地名）人班彪為師。
喜歡博覽群書但是不死記章句。家裡窮沒有書，經常去逛洛陽集市上的書店，閱讀那裡所賣的書，看一邊就能夠背誦，於是精通了百家之言。後來回到鄉里，住在家裡教書。
會稽郡徵聘他為功曹（官職名），因為多次和上級爭論，和上級不合而辭職離開。
王充是哪個朝代的人?
4樓：姬覓晴
王充是東漢時期的人。
王充（公元27年—約公元97年），字仲任，漢族，會稽上虞（今浙江紹興上虞）人。東漢思想家。
年少時就失去了父親，鄉里人都稱讚他對母親很孝順。後來到京城，進太學學習，拜班彪為師。
王充以道家的自然無為為立論宗旨，以「天」為天道觀的最高範疇。以「氣」為核心範疇，由元氣、精氣、和氣等自然氣化構成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學等方面彰顯了道家的特質。
5樓：有錢哥哥
王充是東漢，
王充（公元27年—約公元97年），字仲任，漢族，會稽上虞（今浙江紹興上虞）人。東漢思想家。王充年少時就失去了父親，鄉里人都稱讚他對母親很孝順。
後來到京城，進太學學習，拜班彪為師。
但是王充是個極富爭議的人物，歷來評價兩端。
6樓：匿名使用者
這個我也知道啊!
他是東漢時期的人
還寫了一本很重要的書
叫《論衡》
7樓：匿名使用者
王充(27—約97)是東漢時期傑出的思想家
8樓：匿名使用者
東漢末年，任司徒。東漢時期傑出的思想家。
9樓：匿名使用者
東漢末年，任司徒。貂蟬的養父。
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