求像一蓑煙雨任平生也無風雨也無晴這類的詩句或名言,要這種感覺

2021-04-07 13:24:46 字數 5585 閱讀 4550

1樓:亞琴的春天

我們常常聽人說,人們因工作過度而垮下來,但是實際上十有**是因為飽受擔憂或焦慮的折磨。

一蓑煙雨任平生類似的詩句

求類似於"一蓑煙雨任平生"詩句,用來做作文題目的

2樓:夢年若風

人生若只如初見 天行健 ,君子以自強不息 。 菊殘尤有傲霜枝 位卑未敢忘國憂

3樓:su穗

臥看千山急雨來。望採納~

『一蓑煙雨任平生』是什麼意思?

4樓:三國之長空

一、這句詩字面是寫眼前的雨,實則是表示紛繁人生的困境,他早已看透,無須再提。

二、擴充套件知識:

1、原詞欣賞:定風波

莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕? 一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴。

2、作品簡介:元豐五年三月五日,作者去沙湖看田歸途遇雨後所作。三月七日,忽逢大雨,因為作者和同行的人都沒有帶雨具,同行之人皆覺狼狽。

雨過天晴,作者聯想到自己人生的坎坷,加上遇見的大雨,寫下了這一首千古流傳的《定風波》。從文中我們可以感受到作者的豁達與樂觀。

3、作者簡介:蘇軾(2023年1月8日—2023年8月24日),字子瞻,又字和仲,號東坡居士,世稱蘇東坡、蘇仙。漢族,北宋眉州眉山(今屬四川省眉山市)人,祖籍河北欒城,北宋著名文學家、書法家、畫家。

嘉祐二年(2023年),蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年(2023年),因「烏臺詩案」受誣陷被貶黃州任團練副使。

宋哲宗即位後,曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職,並出知杭州、潁州、揚州、定州等地,晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還,途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師,諡號「文忠」。

蘇軾是宋代文學最高成就的代表,並在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其詩題材廣闊,清新豪健,善用誇張比喻,獨具風格,與黃庭堅並稱「蘇黃」。詞開豪放一派,與辛棄疾同是豪放派代表,並稱「蘇辛」;其散文著述巨集富,豪放自如,與歐陽修並稱「歐蘇」,為「唐宋八大家」之一;蘇軾亦善書,為「宋四家」之一;工於畫,尤擅墨竹、怪石、枯木等。

有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。

5樓:匿名使用者

蘇軾《定風波》詞賞析

宋神宗元豐二年(1079)八月,蘇軾於湖州知州任上,以作詩指斥乘輿、譏切時政的罪名下御史臺,釀成有名的「烏臺詩案」。年底,詔責水部員外郎黃州團練副使,本州安置,翌年二月至黃州(今湖北黃岡市)。這首《定風波》詞就作於到黃州第三年的春天。

莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任

平生。 料峭春風吹酒醒,微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處,歸去,

也無風雨也無晴。

詞前小序雲:「三月七日,沙湖道中遇雨,雨具先去,同行借狼狽,餘獨不覺。已而遂晴,故作此」。

據《東坡志林》記載:「黃州東南三十里為沙湖,亦曰螺師店,予買田其間,因往相田」。全詞緊扣途中遇雨這樣一件生活中的小事,來寫自己當時的內心感受。

篇中的「風雨」、「竹杖芒鞋」、「斜照」等詞語,既是眼前景物的實寫,又不乏比興象徵的意味,是詞人的人生境遇和情感體驗的外化。全篇即景抒情,語言自然流暢,蘊涵著深刻的人生哲理,體現了東坡詞獨特的審美風格。

詞的上片寫冒雨徐行時的心境。首句寫雨點打在樹葉上,發出聲響,這是客觀存在;而冠以「莫聽」二字,便有了外物不足縈懷之意,作者的性格就顯現出來了。「何妨」句是上一句的延伸。

吟嘯,吟詩長嘯,表示意態安閒,在這裡也就是吟詩的意思。詞人不在意風雨,具體的反應又怎樣呢?他在雨中吟哦著詩句,甚至腳步比從前還慢了些哩!

瀟灑鎮靜之中多少又帶些倔強。「竹杖芒鞋」三句並非實景,而是作者當時的心中事,或者也可看作是他的人生哲學和政治宣言。芒鞋,即草鞋。

誰怕,有什麼可怕的。平生,指平日、平素。作者當時是否真的是「竹杖芒鞋」,並不重要;而小序中已言「雨具先去」,則此際必無披蓑衣的可能。

所應玩味的是,拄著竹杖,穿著草鞋,本是閒人或隱者的裝束,而馬則是**和忙人用的,所謂的「行人路上馬蹄忙」。都是行具,故可拿來作比。但竹杖芒鞋雖然輕便,在雨中行路用它,難免不拖泥帶水,焉能與騎馬之快捷相比?

玩味詞意,這個「輕」字並非指行走之輕快,分明指心情的輕鬆,大有「無官一身輕」之意,與「眼邊無俗物,多病也身輕」(杜甫《漫成二首》之一)中的「輕」字亦同。詞人想,只要懷著輕鬆曠達的心情去面對,自然界的風雨也好,政治上的風雨(指貶謫生活)也好,又都算得了什麼,有什麼可怕的呢?況且,我這麼多年,不就是這樣風風雨雨過來的嗎?

此際我且吟詩,風雨隨它去吧!

下片寫雨晴後的景色和感受。「料峭春風」三句,由心中事折回到眼前景。剛才是帶酒冒雨而行,雖衣裳盡溼而並不覺冷。

現在雨停風起,始感微涼,而山頭夕陽又給詞人送來些許暖意,好象特意迎接他似的。「相迎」二字見性情。作者常常能在逆境中看到曙光,不讓這暫時的逆境左右自己的心情,這也就是他的曠達之處了。

「回首」三句複道心中事,含蘊深邃。向來,即方才的意思。「回首向來蕭瑟處」,即是指回望方才的遇雨之處,也是對自己平生經歷過的宦海風波的感悟和反思。

詞人反思的結果是:「歸去」。陶淵明的退隱躬耕,是詞人所仰慕的,但終其一生,詞人從未有過真正意義上的退隱。

「未成小隱聊中隱」(《六月二十七日望湖樓醉書》其五)。質言之,他所追求的並非外在的「身」的退隱,而是內在的「心」的退隱;所欲歸之處,也並非家鄉眉州,而是一個能使他敏感複雜的靈魂得以安放的精神家園。「此心安處,即是吾鄉」。

也正因如此,詞人以「也無風雨也無晴」收束全篇,精警深刻,耐人尋味。方才遇雨時,詞人沒有盼晴,也不認為風雨有什麼不好;現在天雖晴了,喜悅之情也淡得近乎沒有。因為自然界和仕途上有晴有雨,有順境有逆境,但在詞人心中卻無晴雨,因為「凡所有象,皆是虛妄。

應無所住,而生其心」(《金剛經》)。詞人始終是泰然自若的。結句透過一層來寫,是篇中的主旨,也是蘇軾詩歌的典型風格——「坡仙化境」的很好體現。

所謂的「坡仙化境」,就是在深摯、迫切、執著之後,忽然能夠迴轉、放開,有類釋家的先「執」後「破」。在此詞中,「一蓑煙雨任平生」,瀟灑鎮靜中不免帶些抗爭之心,也仍是另一種形式的「執」;「也無風雨也無晴」,則是對之的昇華。如果將上片的結句比喻作禪宗裡神秀和尚的偈語「時時勤拂拭,勿使惹塵埃」,則蘇軾此時「回頭自笑風波地,閉眼聊觀夢幻身」(《次韻王延老退居見寄二首》其一),似乎頓悟到了方才的冒雨徐行也多少有些作態。

現在雨過天晴,一切都象什麼也沒有發生似的,有如六祖慧能的「本來無一物,何處惹塵埃?」詞人這才回到真我,體悟到生命的真諦,這也才是真正的徹底的「破」。

在蘇軾現存的360多首詞作中,「歸」字竟出現了100餘次,這是深可玩味的現象。李澤厚先生說:「蘇軾一生並未退隱,也從未真正『歸田』,但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感,卻比前人任何口頭上或事實上的『退隱』、『歸田』、『遁世』要更深刻更沉重。

因為,蘇軾詩文中所表達出來的這種『退隱』心緒,已不只是對政治的退避,而是一種對社會的退避」(《美的歷程》)。在《臨江仙·夜歸臨皋》一詞中,由於結尾「小舟從此逝,江海寄餘生」兩句所表達的棄官歸隱之念,以至於「翌日喧傳子瞻夜作此詞,掛冠服江邊,拿舟長嘯去矣。郡守徐君猷聞之,驚且懼,以為州失罪人,急命駕往謁。

則子瞻鼻鼾如雷,猶未興也」(葉夢得《避暑錄話》卷二)。「本來,又何必那樣呢?因為根本逃不掉這個人世大羅網」(《美的歷程》)。

無論是人間天上,抑或是廊廟江湖,對於蘇軾來說均是「外部世界」,本無區別。他最後的歸宿只能是自己的「內心世界」。所謂的「也無風雨也無晴」和「小舟從此逝,江海寄餘生」,實際只是詞人希望獲得精神解脫的一種象喻而已。

曠達——頓悟——感傷,是蘇軾文學作品中所特有的一種情感模式。他一生屢遇艱危而不悔,身處逆境而泰然,但內心深處的感傷卻總是難以排遣。這種感傷有時很濃,有時又很淡,並常常隱藏在他爽朗或自嘲的笑聲的背後。

他的《蝶戀花》(花褪殘紅青杏小)一詞的下片:「牆裡鞦韆牆外道。牆外行人,牆裡佳人笑。

笑漸不聞聲漸悄,多情卻被無情惱」。行人(指作者自己)自知無法看到牆內佳人的身姿容貌,只想再駐足聆聽一會兒,孰料佳人此際已蕩罷鞦韆離去,尚不知牆外還有一個多情的行人,這怎不令人懊惱呢!佳人之「無情」,乃因不知有牆外「多情」行人的存在,而世間帶有普遍性與必然性「人世多錯迕」之事,又何止此一件呢?

蘇軾一生忠而見疑,直而見謗,此際落得個遠謫嶺南的下場,不也正是「多情卻被無情惱」嗎?他嘲笑自己的多情,也就是在嘲笑那些加在自己身上的不公的命運,在笑一切悲劇啊!

6樓:匿名使用者

下雨了,雨不小啊,同行的人被雨都澆跑了,只有作者獨自在雨中前行……

「一蓑煙雨任平生」,原來作者穿著蓑衣呀??大作家未雨綢繆???

7樓:伯都城主人

這是蘇軾《定風波·莫聽穿林打葉聲》中的一個名句。

「一蓑煙雨任平生」寫出了作者的任達與倔強,將自然界的風雨與人生道路上的風雨聯絡起來。其中的「一蓑煙雨」既表明詞人願將自己比作農人,同時又暗示他一生頂笠披蓑都出沒於政治風雨之中。

原文是:

「莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴。」

「一蓑煙雨任平生」主要接上句「誰怕」,表達了作者不懼雨、從容待雨的過程,寫出了對待人生「風雨」的從容態度與豁達風神。

這首詞是蘇軾在「烏臺詩案」事發被貶黃州時期所作的,詞前有一小序,交待了當時的實際情況:「三月七日,沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狽,餘獨不覺,已而遂晴。

故作此詞。」但細讀此詞,發覺蘇軾絕非只是描寫遇雨的實感,而是借遇雨、不懼雨、從容待雨的過程描寫表現了自己對待人生「風雨」的從容態度與豁達風神。

「穿林打葉」的雨聲說明風急雨驟,但詞人的態度卻那麼從容不迫,瀟灑自得,且吟且嘯,徐步向前。「竹杖芒鞋」表明了他著裝的輕便與簡陋,更重要的還在於他那種冒雨徐行的心情,他認為竹杖芒鞋還輕快勝於騎馬,可見他對風雨的無所畏懼。「誰怕?

」的反詰正是建立在他面對風雨的態度之上的,「一蓑煙雨任平生」則進一步寫出了他的任達與倔強,並將自然界的風雨與人生道路上的風雨聯絡起來。其中的「一蓑煙雨」既表明詞人願將自己比作農人,同時又暗示他一生頂笠披蓑都出沒於政治風雨之中。詞換頭之後,轉入寫雨後的景色與感受。

早春三月,寒風料峭,經歷過急風驟雨的洗禮之後,人變得更為清醒,而在感到微冷之後卻又迎來了山頭的斜照。自然界的景色尚且如此,人生與仕途中的歷程又何嘗不是這樣?雨霽後是天晴,微冷後是太陽的笑臉。

正是在這種景色與心情的轉換之中,詞人回想起剛才所經歷的風雨蕭瑟,只是淡然一笑,「也無風雨也無晴(情)」正表明了他那種隨緣自得的寧靜心境和曠達的胸襟。

此詞之妙就在於,詞人表面上寫的是日常生活中的風雨陰晴,但實際上卻在寫他所遭遇到的政治上的磨難,並從中寄寓著深刻的人生哲理:人生歷程中總會遇上坎坎坷坷,遭遇些挫折與磨難,但只要能夠坦然面對,保持樂觀的情緒,就沒有過不去的難關。人生必須有堅定的信念與堅韌的意志,要相信驟雨急風后定會有山頭斜照迎。

尤其在處於人生逆境之中時,更要有坦然、超然、安然的態度。當然,「也無風雨也無晴」之中也透露出佛教泯滅有無、超然得失、不牽憂樂,不著於懷的處世思想,但正是在這種思想和任運自在的人生態度的支撐下,蘇軾才安然地度過黃州時期乃至惠州和最困難的儋州時期。他雖然每每都會有「小舟從此逝,江海寄餘生」的念頭,但由於有豁然曠達的性格和超脫對待榮辱得失的態度,所以他也並未消沉下去,「誰道人生無再少?

門前流水尚能西。休將白髮唱黃雞!」(《浣溪沙》)正是由於達觀、豪放與超然的人生態度,使得他的詞能經常超越一己之得失和現實之困境,從更高更遠以及更主動的層次上提升了人生的意義。

一蓑煙雨任平生,也無風雨也無晴什麼意思

這bai 是蘇軾 定風波 詞當中du的一句,你應該把詞連貫起來讀和理解。一蓑煙雨任平生是靠一件蓑衣在風雨裡勇往直前,敢想敢做。歸去,既無風雨也無晴是在老了以後生命中不在有風風雨雨和烈日當空。也就是沒有大悲大喜的從容與淡定。牌名為bai 定風波。蘇軾 於沙湖道du中遇雨所做。內 zhi容為 莫聽穿林打...

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竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?誰怕?一蓑煙雨任平生 前一句是什麼啊?快。急!軾的 定風波 三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狽,餘獨不覺。已而遂晴,故作此詞。莫聽竹林穿葉聲,何妨徐行且沉吟。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒,微冷。山頭斜照卻相迎。回首來時蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴...