1樓：匿名使用者
田齊政權假設從（齊悼公）田乞為相（公元前489年）專齊政始到秦滅六國（公元前
221年）遷齊王建於共止，共268年。田齊政權的統治年代，一般從公元前386年（周天
子命田和列為諸侯，是為田齊太公，取姜齊而代之）到公元前221年秦滅齊國為止，約160多年。其間經歷了田齊太公———田齊桓公———齊威王———齊宣王———齊閔王———齊襄王———齊王建等歷代國君。
（1）失策德法的齊閔王
齊閔王「奮二世之餘烈，南舉楚淮，北並巨宋、苞十二國，西摧三晉，卻強秦，五國賓從。鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣」-《鹽鐵論·論儒》. 。
從其事蹟看，齊閔王著實榮耀了一番。從他的能力看，完全可以稱雄，但他的策略，失之偏頗，對外不友好地結交諸侯，以德待人，對內不進行改革變法，發展經濟，改善知識分子待遇和人民群眾的生活，造成離心離德；先是合縱攻秦，後又割地求和；不僅與燕發生戰爭，而且妄想吞併宋國，任用蘇秦為相，過早稱東帝，導致群雄奮起，五國攻齊。由於連年用兵之故，造成國力空虛。
人才方面如「慎到、捷子亡去，田駢如薛」（《鹽鐵論·論儒》），稷下先生多數逃往他國。齊國人氣由旺而衰，國勢從七國並立稱雄，埋下淪為他國的附屬隱患，導致一蹶不振。（2）田齊政權德法敗亡的內部和外部原因從齊國內部講，自齊閔王始到齊王建止，歷經齊閔王、齊襄王、齊王建三世，達80年，這三代國王的相同點是：
他們無德有才或無德無才，不能形成強有力的領導核心。具體表現為：其一，「臣主不肖」，不能合作共事。
齊閔王剛愎自用，暴虐無道，造成內部矛盾激化。《戰國策·齊策六》記載：「齊負郭之民有孤狐者，正議閔王， 之檀衢，百姓不附。
齊孫室子陳舉直言，殺之東閭，宗族離心。司馬穰苴為政者也，殺之，大臣不親。」齊襄王寵信佞幸，不分是非，疑心太重，輕視功臣，不用良臣，造成君臣不睦，給敵人以可乘之機。
齊王建乃不德不才之君，不賢之主，喪權辱國，謹慎事秦，生怕是非，見危不救，失去五國諸侯，自取滅亡。君臣關係如齊閔王與相國孟嘗君田文，同祖同根，他不專心輔佐齊閔王，而是藉機發展自己，抱有野心，人們只知「齊之有田文，不聞其有王」（《史記·範睢列傳》）。《荀子·強國》載：
孟嘗君「上則得專主，下則得專國」，「詐臣亂之朝，貪吏亂之官」。對諸侯國之間，則連年發動戰爭，「南攻楚五年，蓄積散。西困秦三年，民憔悴，士罷弊。
北與燕戰，覆三軍，獲二將。而又以其餘兵南面而舉五千乘之勁宋⋯⋯其民力竭也」（《戰國策·燕策一》）。田文字是齊閔王的相國，由於發動叛亂失敗，朝齊暮魏，以利為主，不以德為先，做了魏昭王的相國。
其二，統治集團內部腐敗，被金彈打中不能自拔。《史記·秦始皇本紀》載：秦「亡三十萬金，則諸侯可盡。
」而齊王建的相國後勝「多受秦間金玉」。堡壘最容易從內部搗破，這便是明證。其三，齊威王實行的是改革，而不是變法，沒有從根本上解決**集權的問題和剷除大臣的財產問題，像孟嘗君既有封地，又有食客，還能收租收息，卿大夫權勢過大，危害了齊國政權的統治基礎。
其四，齊國的學術機構———稷下學宮，先生、學生數千人，多家學派百花齊放，百家爭鳴，各種學說見解如潮，造就了一個輝煌的時代。但齊國的國君，沒有長久之計，不能將其各家學說進行梳理，形成自己的一套統治綱領。而秦國自身則不同，秦始皇以前的國君注重施德政。
第一，利用變法，徹底剝奪統治貴族的權力，從根本上解決**集權問題。培育新生力量，讓知識分子進入統治集團，達到國君集權的目的。第二，利用尉繚策劃的兼併六國諸侯的策略，開展廣泛的離間活動，用金錢女色收買六國的豪臣，打亂六國的計劃，控制齊國統治集團內部，分化瓦解對方的計劃和核心集團的重要成員，如《史記·李斯列傳》雲：
用謀士賄賂六國官吏離間君王關係# 達到政治目的。第三，呂不韋用三千人作為智襄團，選取儒家、法家、陰陽家的部分精華為一體，編成《呂氏春秋》，形成一套完備的統治理論、指導思想和施政綱領。呂不韋為了收買人心# 在《義賞》和《當賞》中提出，賞罰不是以「法」為準則，而是以「德義「為標準。
講究儒家的德治，爭取人心，完成統一大業。呂不韋懂得「水亦載舟，亦能覆舟」的道理，為攝取政權嘔心瀝血。他在《呂氏春秋》中提出了人的德法問題，主張用「木德，火德，金德，水德」的觀點培養人，對於這個理論，不應僅看作是「天人相應」的說法，加以否定，而應從積極的方面加以肯定和研究。
他提出的「木德，火德，金德，水德」，實際從唯物的觀點出發，講的是育人，用人，選人，保護人的問題。例如，他認為，把「木德」比作春季是萬物萌芽生長的季節，也就是等於人的幼年時期，尚未成熟，無***上，還是精神上，要保護其成長，多賞賜，少刑罰。這提出的是培養人的時間和方法問題。
「火德」比作夏季，好比人到青年，政治上要講究禮義，幫助其成長，做好選拔培養的工作。他把「金德」比作秋天，講的是作戰的時間和對人用刑罰的年齡。他把「水德」比作冬季，是農閒的時候，要做的工作是統計從卿大夫到庶民的土田之數。
它的作用在於提出了統治者的育民之術。應當說，在秦始皇正式掌握秦國的政權之前，呂不韋作為秦始皇的仲父，秦國的政權實際掌握在呂不韋手中。他的這套德治理論，對於秦統一六國，起到了積極的準備作用。
正是由於秦始皇當了皇帝以後，「嚴竣刑法」施用**，而不施仁政，刑法無度，德政不施，才導致秦王朝二世而亡。這是歷史的必然。
王夫之在《讀通鑑論卷末敘論四》中指出，戰國時代是「古今一大變革之會」。王夫之提到的「會」，愚以為，乃是交流交鋒之意。主要內容可以理解為德治與法治的交鋒，政治、經濟、軍事的交鋒，諸侯國情感情商的交鋒，人心向背的交鋒。
「改革之會」，乃是各諸侯國思想行動的大交鋒，既存在機遇，也存在挑戰。荀況認為：「兼併易能也，唯堅凝之難焉。
」「凝」的含義是：「凝士以禮，凝民以政，禮修則士服，政平而民安，士服君安，夫是之謂大凝。」$《荀子·議兵》%荀況講的是戰爭的兼併問題，我們把它的含義引用於政權的整個建設和操作之中來看待，凝什麼？
凝人心，凝民氣，凝團結。戰國時期的特點是「邦無定交，士無定主」（《日知錄》卷十三「週末風俗」條），周天子失控，諸侯割據自稱為王，與周天子並列；封建卿大夫權力過大，與諸侯國王分庭抗禮，思想活躍，各抒已見，無論組織系統還是**方向都處於混亂狀態。在紛繁的戰國之爭中，誰能把握自我，誰能在國際交流間寓德于軍事、經濟實力之中，制衡諸侯發展自我，誰能在國內問題的處理上，施德政，而不施**，凝人心，而不失德意，把握德法之間的量度，誰就會稱雄為霸，成就千秋大業。
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