1樓：太
否認人民群眾在歷史上的創造作用，把個別傑
出人物誇大為主宰歷史的唯心主義歷史觀。英雄是同人民群眾相對應的歷史觀範疇，通常指傑出人物。有的場合也泛指對歷史發展起過重要作用的歷史人物，如帝、王、將、相和思想家中的一些人。
馬克思主義產生以前的社會歷史理論都無視人民群眾在歷史上的作用，而是直接或間接地宣揚英雄創造歷史的觀點。
主觀唯心主義英雄史觀 主觀唯心主義者把歷史的發展看作是由少數英雄人物和帝王將相的意志、品格、才能決定的，認為人民群眾不過是消極、被動的「惰性物質」，是少數英雄人物的盲目追隨者。中國近代資產階級思想家梁啟超說:「歷史者英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史」。
在他看來，大人物「心理之動進稍易其軌，而全部歷史可以改觀」。英國的t.卡萊爾(1795～1881)認為：
全世界的歷史「實際上都是降生到這個世界上來的偉大人物的思想外在的、物質的結果」，「這些偉人的歷史真正構成了全部世界歷史的靈魂」。英雄史觀在德國哲學中有著深厚的基礎，19世紀德國青年黑格爾派中的一些人把具有「批判的頭腦」的個人看作是歷史的創造者，如鮑威爾，b.就說，「批判」是絕對精神，而他自己就是「批判」。
在他們那裡，「改造社會的事業被歸結為批判的批判的大腦活動」。他們認為，只要少數傑出人物提出了更高的思想，歷史馬上就會改觀。在壟斷資本主義階段，德國產生了尼采，f.
w.的「超人」哲學。尼采認為「超人」是歷史的主宰者，沒有「超人」就沒有歷史，而人民群眾則是「奴隸」和「畜群」，是「超人」用以實現其意志的工具。
這種哲學後來成了法西斯主義**政治的思想**。
西敘福斯以其狡猾機智聞名，他的機智令他囤積了大量財富，當他感到死神塔納託斯差不多來時，他就矇騙塔納託斯令死神自己帶上手銬，結果地上再沒有人進入冥國，人們停止對冥王哈得斯進行獻祭，宙斯命戰神阿瑞斯去西敘福斯那裡釋放塔納託斯，塔納託斯立即攝走西敘福斯的靈魂，西敘福斯臨死前叫妻子不要對冥王作獻祭，冥王 哈得斯及冥後 佩爾塞福涅等不到獻祭，西敘福斯就希望冥王放自己回人間，叫妻子作獻祭後再回來。然而，西敘福斯並沒有依約回到冥界，這激怒了哈得斯，哈得斯再派塔納託斯去攝走西敘福斯的靈魂。
由於他的狡猾，他被判要將大石推上陡峭的高山，每次他用盡全力，大石快要到頂時，石頭就會從其手中滑脫，又得重新推回去，幹著無止境的勞動。
客觀唯心主義英雄史觀 某些客觀唯心主義者的歷史觀也帶有英雄史觀的色彩，黑格爾，g.w.f.
雖然認為，歷史不是個人隨心所欲的結果，而是由某種客觀精神決定的，但他又認為偉大人物是「世界精神」的**人。他曾把拿破崙(1769～1821)稱為騎在馬背上的世界精神。他認為這些偉大人物是為了滿足世界精神對於發現自己、實現自己、返回自身的需求而創造歷史的。
他雖然看到沒有人民群眾，即「進行再生產的個人」，社會生活不能繼續下去；但他又認為，群眾只是一群無定形的東西，他們的行動完全是自發的、無理性的、野蠻的、恐怖的，而偉大人物的優越性就在於他能知道和表述絕對意志，所有的人都集合在他的旗幟下，他就是人們的上帝。十八世紀法國唯物主義者提出人是社會環境的產物。但是他們所說的社會環境主要指政治和法律制度。
這樣，社會的發展仍然決定於少數具有思維理性的立法者，即開明君主一類的「偉大天才」人物。
英雄史觀存在的根源 英雄史觀在社會歷史發展中長期佔據統治地位，有其深刻的社會的、階級的和認識的根源，人民群眾是創造歷史的決定力量，但他們的力量和智慧總是集中地體現在他們的代表者——領袖人物的活動中，並在領袖人物的領導下從事歷史的創造活動。當人們看不清隱藏在領袖人物行為的動機背後的、推動一個民族或階級行動起來的物質動因時，他們就會把個人看作推動歷史的決定力量。
在剝削制度下，少數統治者憑藉權勢和所能支配的物質力量，可以在歷史上打上自己的印記，而創造歷史的勞動群眾則處於受剝削、被壓迫的地位，他們創造歷史的能力和作用的發揮，受到極大的壓抑和限制，他們作出的貢獻往往被湮沒，有的成果則為統治階級所竊取。
剝削階級的思想家出於階級的偏見，總是把歷史說成是帝王將相創造的，極力貶低人民群眾的作用，以此欺騙和矇蔽人民群眾，鞏固自己的統治地位。
與唯物史觀的根本區別 歷史唯物主義關於人民群眾是歷史的創造者的原理同英雄史觀的根本區別並不在於是否承認個別傑出人物的作用，而在於如何回答誰是歷史發展中的決定力量。歷史唯物主義科學地闡明瞭人民群眾和個別人物的關係，使被顛倒了的歷史重新顛倒了過來。
2樓：匿名使用者
一樓的回答完全正確。
<<西緒福斯神話>>主要講的是什麼?它所想表達的是什麼觀點?
3樓：瘦骨侯
西緒福斯受到神的懲罰，他要把一塊巨石推上山頂，但石頭因自身的重量又滾下山去，他要下山重新推巨石上山，如此周而復始。加繆認為西緒福斯是個荒誕的英雄，他以整個身心致力於一種看似沒有效果的事業，但他對生命的激情和對神的蔑視使自己變得無比強大，從而超越命運的擺佈。加繆從這個神話故事中，看到了人生的荒誕宿命，他試圖通過思辨澄清荒誕對人的意義。
在西方世界，西緒神斯的故事由來久矣，他一直被當作勇氣和毅力的象徵。他不但有毅力和勇氣，還有一份極難得的清醒，他知道苦難沒有盡頭，但他沒有氣餒，沒有悲觀，更沒有怨天尤人。西緒福斯是悲劇的英雄，成為與命運捕擊的人類的象徵。
他不肯放棄生活，雖然人間生活以黑暗地獄作為終點，但其旅程究竟還是可以充滿歡樂。他明明知道勞而無功，卻仍然一次次把石頭推上山頂。人必須認識到命運的荒誕性並且加以輕蔑相對待，這不僅是苦難中的人唯一出路，而且是可能帶來幸福的唯一出路。
人可以在奮鬥的過程發現幸福，而不把希望寄託在奮鬥的終點。
什麼是存在主義？
4樓：simply々情刀
遵循現實物質的邏輯,以現象來評斷事物..
加繆是存在主義還是荒誕派 請詳細解釋下
5樓：匿名使用者
加繆一貫反對別人給他加上的存在主義的標籤，但在他接受諾貝爾文學獎的時候，頒獎詞中依然稱他為存在主義者，這說明存在主義絕非空穴來風。
存在主義包容了各種各樣思想的一種思潮，在各種公認的存在主義思想之間也存在著尖銳的矛盾。簡單而言，存在主義的重大主題為個人對於存在的恐懼，荒誕的感受；它反映人在面對世界時所感到的一種情緒：孤立無援、個人承擔但無意義的世界荒謬而沒有盡頭、個人處於一種「被拋」的境地。
如加繆《西西弗斯神話》中說的，每個人都是西西弗斯，差別只在是否認識到這一點：「起床，電車，四小時辦公室或工廠的工作，吃飯，電車，四小時的工作，吃飯，睡覺，星期一，星期二，星期三，星期四，星期五，星期六，大部分的日子一天接一天按照同樣的節奏周而復始地流逝。可是某一天，『為什麼』的問題浮現在意識中，一切就都從這略帶驚奇的厭倦中開始了。
『開始』，這是至關重要的。厭倦產生在機械麻木的生活之後，但它開啟了意識的運動。」加繆的作品中都以存在主義的方式表現了存在主義，故普遍都認為加繆是存在主義者。
至於加繆反對存在主義主要是為了和薩特劃清界限，因為當時的**界基本上認為所謂存在主義就是薩特式的存在主義。加繆與薩特的思想有不少共同點，但也有分歧，尤其是在對待革命、歷史以及蘇聯的態度。其根源在馬克思主義；薩特戰後受馬克思主義影響，加繆卻一貫反對馬克思主義，尤其是歷史主義。
薩特是個哲學家，更多的被理念所纏繞，抽象得多，加繆的哲學思想更多**於感性生活，直接體驗，這一點在加繆的散文裡體現的最為明顯，他深深熱愛的阿爾及利亞對他而言就是這種感性生活的代表，他一生都沒有放棄地中海式的生活方式的理想，《西敘福斯神話》和《存在與虛無》是兩本截然不同的書，這種不同不是表現在觀點的分歧上，而是表現在思考問題的方式上，同樣是荒謬，薩特通過一系列的論證說明你不可能不荒謬，而加繆卻不強調自由選擇，又說「我就在這兒，這就是荒謬」。
兩者的另一重大區別在於薩特強調行動，而加繆老在猶疑不定，在他的**中，除了《鼠疫》外，行動幾乎沒有什麼意義，特別是《局外人》中，更為明顯。這本書在二戰中出版，當時就有人發出這本書出得是不是時候的疑問，莫爾索和加繆親自投入的抵抗運動看起來有點格格不入。加繆和薩特都反對虛無，宣揚反抗，然而加繆的反抗和薩特的反抗是不同的，加繆的反抗更多的是精神上的，即不在於你怎麼做，而在於你怎麼想，有點精神勝利法的味道，但這種辦法使反抗成為一種絕對可能的東西。
而薩特恰恰相反，不在於你怎麼想，而在於你怎麼做。加繆的英雄西西弗斯和薩特的英雄奧萊斯忒（oreste）是兩種不同的英雄。而正是在"反抗"問題上的分歧導致兩人幾十年的友誼破裂，2023年《反抗者》出版後，加繆和薩特的矛盾發展到頂點。
6樓：爾曹身與名俱滅
加繆既是存在主義的代表又是荒誕派的代表。
加繆一貫反對別人給他加上的存在主義的標籤，但是，在他接受諾貝爾文學獎的時候，頒獎詞中依然稱他為存在主義者，這說明存在主義絕非空穴來風。事實上加繆是存在主義者。理由如下：
1、存在主義反映的是人面對世界感到的一種情緒，孤立無援，個人承擔無意義的世界，荒謬而沒有盡頭，人處於一種"被拋"的境地。
2、加繆不是薩特式的存在主義，加繆的哲學思想更多**於感性生活，直接體驗，這種不同不是表現在觀點的分歧上，而是表現在思考問題的方式上，同樣是荒謬，薩特通過一系列的論證說明你不可能不荒謬，而加繆卻說，我就在這兒，這就是荒謬。
3、兩者的另一重大區別在於薩特強調行動，而加繆老在猶疑不定，在他的**中，除了鼠疫外，行動幾乎沒有什麼意義。加繆和薩特都反對虛無，宣揚反抗，然而加繆的反抗和薩特的反抗是不同的，加繆的反抗更多的是精神上的，即不在於你怎麼做，而在於你怎麼想。
加繆在50年代以前，一直被看作是存在主義者，儘管他自己多次否認。2023年加繆發表了哲學**《反抗者》之後，引起一場與薩特等人長達一年之久的論戰，最後與薩特決裂，這時人們才發現，加繆是荒誕哲學及其文學的代表人物。
7樓：匿名使用者
你最好搞明白
存在主義是一種特定的哲學範疇
而你說的荒誕派是文學界裡某一派的寫作手法
加繆——荒誕
薩特——存在主義
基本上可以這麼籠統的看待
就你這點分兒真不值得我說下去了
ps:薩特同樣不接受「存在主義」這個稱呼但為什麼也被人冠以「存在主義」這個頭銜呢？
難道受獎者可以決定民眾對自己的看法嗎？
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