1樓：尚寧大詞
《禮記·檀弓下》：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也！」
意思：不吃帶有侮辱性的施捨，形容人有志氣。
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2樓：sunny桉藍
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可剋制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
志士不飲盜泉之水,源自「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」的典故.是說孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水.孔子何人?
聖人也.聖人忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持名節,因對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理.正因為這樣,一件生活中的小事,流芳千古,傳為佳話.
不受嗟來之食典出《禮記》: 齊大飢,黔敖為食於路,以待餓者而食之.有餓者,蒙袂輯履,貿貿然來.
黔敖左奉食,右執飲,曰:「 嗟,來食!」揚其目而視之,曰:
「予唯不食嗟來之食,以至於斯也.」從而謝焉,終不食而死.這個故事更為慘烈,一個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死.
做人氣節之高,無可攀越者.
兩則典故,是教育人們做人要有尊嚴、有志氣,守操節.用心良苦,其情可嘉.但卻看到有人不但不解其意,還罵我們的祖宗迂腐,說什麼有水不喝白不喝,有飯不吃餓死是活該.
完全用世俗的眼光來對待我們的文化,簡直是對中華民族寶貴文化遺產的糟蹋.
兩則典故的意義不在於追究情節的本身,而在於弘揚一種精神.孔子不飲盜泉,仍可從別處討得水喝；飢餓之人不受黔敖的施捨,也可從別處討得飯吃.等等.
這些情節不需要我們去設定,如果太聰明,如果有太多的假設,也就沒有了一切,而且,所有的一切也就沒有了意義.所以今之人罵古人迂腐者,是自作聰明,自欺欺人也.我們沒有必要以自己的心思揣度聖賢,對先賢的行為指手畫腳、說三道四,難道就你聰明,別人都是傻瓜?
做人要明白道理.
3樓：匿名使用者
有志向和氣節的人,會時刻保持自己的志向和氣節,縱然在危機的時刻,也能恪守己道。
盜泉：古籍中有：「(孔子)過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也.」
嗟來之食：春秋時齊國發生饑荒,有人在路上施捨,對飢餓的人說「嗟,來食」.飢餓的人說,我就是不吃「嗟來之食」.終不食而死（見於《禮記·檀弓》）
志士不飲盜泉之水 廉者不受嗟來之食什麼者
4樓：匿名使用者
范曄《後漢書·列女傳（樂羊子妻）
傳說孔子經過盜泉時，因泉名為「盜」，雖口渴也不飲。表示堅守節操，不汙其行的高尚節操。
志士不飲盜泉之水 廉者不受嗟來之食 是什麼意思
5樓：yiyuanyi譯元
有志氣的人不喝盜泉的水（盜泉是一個泉口的名字,被正直的人認為名字不好,象徵偷盜,所以正直的人不喝這裡的水）,
清廉的人不接受帶有侮辱性的施捨.
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可剋制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
志士不飲盜泉之水,源自「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」的典故.是說孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水.孔子何人?
聖人也.聖人忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持名節,因對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理.正因為這樣,一件生活中的小事,流芳千古,傳為佳話.
不受嗟來之食典出《禮記》: 齊大飢,黔敖為食於路,以待餓者而食之.有餓者,蒙袂輯履,貿貿然來.
黔敖左奉食,右執飲,曰:「 嗟,來食!」揚其目而視之,曰:
「予唯不食嗟來之食,以至於斯也.」從而謝焉,終不食而死.這個故事更為慘烈,一個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死.
做人氣節之高,無可攀越者.
6樓：齊進訾昆琦
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可剋制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
志士不飲盜泉之水,源自「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」的典故.是說孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水.孔子何人?
聖人也.聖人忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持名節,因對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理.正因為這樣,一件生活中的小事,流芳千古,傳為佳話.
不受嗟來之食典出《禮記》: 齊大飢,黔敖為食於路,以待餓者而食之.有餓者,蒙袂輯履,貿貿然來.黔敖左奉食,右執飲,曰:「
嗟,來食!」揚其目而視之,曰:「予唯不食嗟來之食,以至於斯也.
」從而謝焉,終不食而死.這個故事更為慘烈,一個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死.做人氣節之高,無可攀越者.
兩則典故,是教育人們做人要有尊嚴、有志氣,守操節.用心良苦,其情可嘉.但卻看到有人不但不解其意,還罵我們的祖宗迂腐,說什麼有水不喝白不喝,有飯不吃餓死是活該.
完全用世俗的眼光來對待我們的文化,簡直是對中華民族寶貴文化遺產的糟蹋.
兩則典故的意義不在於追究情節的本身,而在於弘揚一種精神.孔子不飲盜泉,仍可從別處討得水喝；飢餓之人不受黔敖的施捨,也可從別處討得飯吃.等等.
這些情節不需要我們去設定,如果太聰明,如果有太多的假設,也就沒有了一切,而且,所有的一切也就沒有了意義.所以今之人罵古人迂腐者,是自作聰明,自欺欺人也.我們沒有必要以自己的心思揣度聖賢,對先賢的行為指手畫腳、說三道四,難道就你聰明,別人都是傻瓜?
做人要明白道理.
7樓：匿名使用者
志士不飲盜泉之水，廉者不受來之食
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」是什麼意思？（指明出處）
8樓：2015的賬號
這句話出自《禮記》: 齊大飢,黔敖為食於路,以待餓者而食之.有餓者,蒙袂輯履,貿貿然來.
黔敖左奉食,右執飲,曰:「 嗟,來食!」揚其目而視之,曰:
「予唯不食嗟來之食,以至於斯也.」從而謝焉,終不食而死.這個故事更為慘烈,一個逃荒之人,因為受到富人的不禮貌的待遇,而不接受施捨,最終寧肯餓死.
做人氣節之高,無可攀越者.
意思是：有志氣的人不喝盜泉的水（盜泉是一個泉口的名字,被正直的人認為名字不好,象徵偷盜,所以正直的人不喝這裡的水）,清廉的人不接受帶有侮辱性的施捨.「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.
提倡做人應有骨氣,寧可剋制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事.
志士不飲盜泉之水,源自「孔子過於盜泉,渴矣而不飲,惡其名也」的典故.是說孔子路過「盜泉」,口很渴,但因為泉水的名字為「盜泉」,遂忍耐乾渴,不飲其水.孔子何人?
聖人也.聖人忍住一時的口渴,不飲「盜泉之水」,是為了保持名節,因對「盜」的鄙視,而用自己的行為,言傳身教做人的道理.正因為這樣,一件生活中的小事,流芳千古,傳為佳話.
「志士不飲盜泉，廉者不受嗟來之食。」是什麼意思？
9樓：my小鬱郁
【釋義】：有志氣的人不喝盜泉的水（盜泉是一個泉口的名字，象徵偷盜），清廉的人不接受帶有侮辱性的施捨。
「志士不飲盜泉」出自「孔子過於盜泉，渴矣而不飲,惡其名也」的典故，
「廉者不受嗟來之食」出自西漢戴聖的《禮記》。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國慄邑（今河南夏邑）， 中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派創始人。
【思想主張】：政治思想核心：「禮」與「仁」孔子主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。
這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。德治就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，據傳為西漢禮學家戴聖所編，是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，主要記載了先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想，是一部儒家思想的資料彙編。
10樓：惠惠
是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可剋制自然生理的、強烈的、基本的慾望，直至斷送性命，也不做摧眉折腰、苟且偷生之事。
志士不飲盜泉之水，源自「孔子過於盜泉，渴矣而不飲，惡其名也」的典故。是說孔子路過「盜泉」，口很渴，但因為泉水的名字為「盜泉」，遂忍耐乾渴，不飲其水。孔子何人？
聖人也。聖人忍住一時的口渴，不飲「盜泉之水」，是為了保持名節，因對「盜」的鄙視，而用自己的行為，言傳身教做人的道理。正因為這樣，一件生活中的小事，流芳千古，傳為佳話。
不受嗟來之食典出《禮記》: 齊大飢, 黔敖為食於路, 以待餓者而食之。有餓者, 蒙袂輯履, 貿貿然來。
黔敖左奉食, 右執飲, 曰:「 嗟, 來食! 」揚其目而視之, 曰:
「予唯不食嗟來之食, 以至於斯也。」從而謝焉, 終不食而死。這個故事更為慘烈，一個逃荒之人，因為受到富人的不禮貌的待遇，而不接受施捨，最終寧肯餓死。
做人氣節之高，無可攀越者。
兩則典故，是教育人們做人要有尊嚴、有志氣，守操節。用心良苦，其情可嘉。但卻看到有人不但不解其意，還罵我們的祖宗迂腐，說什麼有水不喝白不喝，有飯不吃餓死是活該。
完全用世俗的眼光來對待我們的文化，簡直是對中華民族寶貴文化遺產的糟蹋。
兩則典故的意義不在於追究情節的本身，而在於弘揚一種精神。孔子不飲盜泉，仍可從別處討得水喝；飢餓之人不受黔敖的施捨，也可從別處討得飯吃。等等。
這些情節不需要我們去設定，如果太聰明，如果有太多的假設，也就沒有了一切，而且，所有的一切也就沒有了意義。所以今之人罵古人迂腐者，是自作聰明，自欺欺人也。我們沒有必要以自己的心思揣度聖賢，對先賢的行為指手畫腳、說三道四，難道就你聰明，別人都是傻瓜？
做人要明白道理。
「志士不飲盜泉之水 ，廉者不受嗟來之食 」是什麼意思？
11樓：遠方由也
「志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食」,是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可剋制自然生理的、強烈的、基本的慾望,直至斷送性命,也不做摧眉折腰、苟且偷生之事。
志士不飲盜泉之水，源自「孔子過於盜泉，渴矣而不飲，惡其名也」的典故。是說孔子路過「盜泉」，口很渴，但因為泉水的名字為「盜泉」，遂忍耐乾渴，不飲其水。孔子何人？
聖人也。聖人忍住一時的口渴，不飲「盜泉之水」，是為了保持名節，因對「盜」的鄙視，而用自己的行為，言傳身教做人的道理。正因為這樣，一件生活中的小事，流芳千古，傳為佳話。
不受嗟來之食典出《禮記》: 齊大飢, 黔敖為食於路, 以待餓者而食之。有餓者, 蒙袂輯履, 貿貿然來。
黔敖左奉食, 右執飲, 曰:「 嗟, 來食! 」揚其目而視之, 曰:
「予唯不食嗟來之食, 以至於斯也。」從而謝焉, 終不食而死。這個故事更為慘烈，一個逃荒之人，因為受到富人的不禮貌的待遇，而不接受施捨，最終寧肯餓死。
做人氣節之高，無可攀越者。
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