動輒見咎和動輒得咎是意思嗎,動輒見咎和動輒得咎是一個意思嗎?

2021-03-25 18:56:34 字數 6870 閱讀 1936

1樓:q王小年

並沒有「動輒見咎」這一詞語,所以沒有可比性。

動輒得咎指動不動就受到指摘或責難。

讀音:dòng zhé dé jiù

出自:唐·韓愈《進學解》:「跋前躓後,動輒得咎。」

翻譯:進退兩難,一舉一動都受到指責。

語法:偏正式;作謂語、定語;指做事往往獲罪近義詞:

1、跋前躓後 [ bá qián zhì hòu ] 跋:踩;躓:被絆倒。本指狼向前進就踩住了自己的頸肉,向後退又會被自己的尾巴絆倒。比喻進退兩難。

出自:先秦·佚名《詩經·豳風·狼跋》:「狼跋其胡,載疐其尾。」

翻譯:老狼前行踩頸肉,後退絆尾又跌倒。

2、進退兩難 [ jìn tuì liǎng nán ] 進退都不好,形容處境困難。

出處:元·鄭德輝《周公攝政》第一折:「娘娘道不放微臣進宮闈;進退兩難為。」

翻譯:娘娘不讓我進宮闈,進退都不好。

2樓:職業健康

是一個意思, 動輒得咎 更為常用一些, 意思是 動不動就受到指摘或責難。

動輒得咎

【解釋】:輒:即;咎:過失,罪責。

動不動就受到指摘或責難。

【出自】:唐·韓愈《進學解》:「跋前躓後,動輒得咎。」

【示例】:小廝因~,只得說道:「請問主人:前引也不好,後隨也不好,並行也不好,究竟怎樣才好呢?」 ◎清·李汝珍《鏡花緣》第七十八回

【近義詞】:跋前躓後

【語法】:偏正式;作謂語、定語;指做事往往獲罪動輒見咎 指容易受到人責難的意思。

唐.韓愈〈進學解〉(據《全唐文.卷五五八.韓愈》引)少始知學,勇於敢為。長通於方,左右具宜。先生之於為人,可謂成矣。

然而公不見信於人,私不見助於友。跋前躓後1>,動輒得咎。暫為御史,遂竄南夷;三年博士,冗不見治。

命與仇謀,取敗幾時;冬暖而兒號寒,年豐而妻啼飢;頭童齒豁,竟死何裨。不知慮此,而反教人為?

動輒得咎是什麼意思

動輒得咎是什麼意思?

3樓:匿名使用者

動輒得來咎

拼 音 dòng zhé dé jiù

釋 義 動不動源就受到指摘bai或責難

出 處 唐·韓愈《進du學解》:「跋前躓後zhi,動輒得咎。」dao示 例 清·李汝珍《鏡花緣》第七十八回:

「小廝因~,只得說道:『請問主人:前引也不好,後隨也不好,並行也不好,究竟怎樣才好呢?

』」同義詞 跋前躓後

4樓:手機使用者

詞義:輒:即;咎:過失,罪責。動不動就受到指摘或責難。

詞音:dòng zhé dé jiù

出處:唐・韓愈回《進答學解》:「跋前躓後,動輒得咎。」

使用舉例:

小廝因動輒得咎,只得說道:「請問主人:前引也不好,後隨也不好,並行也不好,究竟怎樣才好呢?」(清・李汝珍《鏡花緣》第七十八回)

動輒得咎什麼意思

5樓:雅默幽寒

動輒得咎 [dòng zhé dé jiù]

出自唐·韓愈《進學解》:「跋前躓後,動輒得咎。」。

解釋輒:就;咎:過失,罪責。動不動就受到責備或處分。作謂語、定語;指做事往往獲罪。

6樓:星珧厲涵易

【解釋來

】:輒:即;咎源:過失,罪責。動不動就受到指摘或責難。

【出自】:唐·韓愈《進學解》:「跋前躓後,動輒得咎。」

【示例】:小廝因~,只得說道:「請問主人:前引也不好,後隨也不好,並行也不好,究竟怎樣才好呢?」 ◎清·李汝珍《鏡花緣》第七十八回

【語法】:偏正式;作謂語、定語;指做事往往獲罪

「淺嘗輒止」和「動輒得咎」是什麼意思?

7樓:小天使啊之家

淺嘗輒止

成語解釋:略微嘗試一下就停下來。指不深入鑽研。含貶義。

動輒得咎

成語解釋:意思是動不動就受到責備或處分。

淺嘗輒止[qiǎn cháng zhé zhǐ]成語出處

清·彭養鷗《黑籍冤魂》第二十四回:「此物非不可嘗,苟文人墨客,淺嘗輒止,用以悅性陶情,有何不可?」

【舉例造句】: 做事情不能淺嘗輒止,要持之以恆,這樣才能成功。

動輒得咎【dòng zhé dé jiù】成語出處

【典 故】唐朝時期,韓愈學識淵博,被任命監察御史,因反對宦官利用"宮市"敲詐百姓觸怒了唐德宗一事被貶,後在唐憲宗時調回京城任吏部員外郎,他又因華州刺史之事被貶為國子監博士,他作《進學解》感慨自己:"跋前躓後,動輒得咎。"

【舉例造句】:1 即使動輒得咎,我們也應該明確執行我們的本職工作。

2 如果你對人的態度客氣一點,就不會經常動輒得咎了。

成語'動輒得咎'是什麼意思

8樓:匿名使用者

動輒得咎

dòngzhé dé jiù

[釋義] 動不動就受到指摘或責難。輒:就;總是;咎:責備。

[語出] 唐·韓愈《進學解》:「公不見信於人;私不見 助於友;跋前躓後;動輒得咎。」

[正音] 輒;不能讀作「chē」。

[辨形] 輒不能寫作「轍」。

[近義] 跋前躓後

[用法] 含有對指摘者不以為然和對被指摘人同情、辯護的意味。一般作謂語、定語。

[結構] 偏正式。

[例句] 對學生的管理要嚴而有度;不能使學生感到~。

望採納,謝謝~

9樓:富珍鐵詩蕊

動輒得咎

[讀音][dòng

zhédé

jiù]

[解釋]輒:即;咎:過失,罪責。

動不動就受到指摘或責難。

[出處]唐·韓愈《進學解》:「公不見信於人;私不見 助於友;跋前躓後;動輒得咎。」

[例句]對學生的管理要嚴而有度,不能使學生感到~。

[近義]跋前躓後

淺嘗輒止是什麼意思?動輒得咎是什麼意思?

10樓:一米陽光

淺嘗輒止 [qiǎn cháng zhé zhǐ][解釋] 輒:就。略微嘗試一下就停下來。指不深入鑽研。

動輒得咎[dòng zhé dé jiù]【解釋】:輒:即;咎:過失,罪責。動不動就受到指摘或責難。

【出自】:唐·韓愈《進學解》:「跋前躓後,動輒得咎。」

【示例】:小廝因~,只得說道:「請問主人:前引也不好,後隨也不好,並行也不好,究竟怎樣才好呢?」

◎清·李汝珍《鏡花緣》第七十八回

【語法】:偏正式;作謂語、定語;指做事往往獲罪

11樓:冷眼觀娛樂圈

淺嘗輒止的意思是:輒略微嘗試一下就停下來。指不深入鑽研。

動輒得咎的意思是:動不動就受到責備或處分

12樓:匿名使用者

略微嘗一下就不吃了、有點小錯就小題大作的被批評

13樓:匿名使用者

不知道???????

14樓:匿名使用者

淺嘗輒止 動輒得咎

人生無常,如果不懂得從根本上解決問題,如果不知

道找不到工作的根本原因,如果不知道今生今世為什麼吃苦,想想看,能夠解決吃苦的毛病嗎?能夠解決沒有工作的問題嗎?能夠解決父母和孩子感情的矛盾嗎?

學佛一定要鑽進去,要花氣力學,要明明白白瞭解佛法,而不是淺嘗輒止。

很多聽眾喜歡學佛、學 法,實際上我們學佛、學 法最主要的是要從根上學。什麼是根呢?根就是人的本性。

人的本性一定要善良,這個人學佛才學得好。如果一個人的本性很惡,是學不好佛、學不好法的。佛法的深度和廣度,猶如大海一般,浩淼無際。

佛 法 無 邊,唯佛與佛,方能徹其源底。就是說只有當你學佛菩薩,才知道佛法的深廣,當你不學佛法的時候,你就不懂得佛法的深廣了。我們說,宇宙分為十法界,而在這些法界中,有很多是聖 人,有些是凡人,有些事情需要我們很嚴格,有些事情要稀裡糊塗的。

我們在人間,有的人一輩子覺得自己很聰明,有的人一輩子覺得自己很愚笨,有的人覺得自己很傻、白活了,有的人精明過頭,有的人覺得自己像聖 人一樣,其實,這都不過是攝取了佛法中的一部分能量而為之。

在學佛、學 法的過程中,如果學不好,就會很愚昧;如果學得好,就會像聖 人一樣,很聰明,但還是會智慧不夠。這是因為你只學到佛法的一小部分。要真正地學好佛法,一定要正入,就是要相信正確的佛法,要全身心地投入其中,才能夠學到更多更好的東西。

猶如大象和蚊蟲,一個大,一個小,大象可以在海邊喝點水,蚊蟲也可以,那麼它們誰喝水更多呢?表面上看他們都喝了水,其實,它們所飲水量已經不相同了,然而大海的水是取之不盡、用之不完的。我們學佛、學 法,可以吸取知識性的、智慧性的東西,可是無邊無際的佛法的能量,我們能夠吸取多少呢?

除非我們本身已經聚足了大海的能量,我們才有可能去吸取無邊的海水。否則,只能輕嘗其味,未易窮源徹底也。

當一個人不能夠理解佛法的時候,只是說學佛很好,它可以幫助我們消災解難。但是怎麼解難、它的根源在**?我們要知道源頭、最根本的毛病是**來的。

就像中醫講的一樣,治病光治表是沒有用的,要尋根、尋源。如果僅僅是頭痛醫頭、腳痛醫腳,而不知道頭痛、腳痛的起因,就是去做腦電波、ct等,還是不能解決問題。所以,學佛、做人,在於是否學到根本的東西,猶如大象與大海一樣,猶如蚊蟲與水一樣,它們各得飽腹而去,只不過是懂得一點罷了。

很多人到東方臺觀音堂來磕頭也是這樣的,和臺長預約見面後,說自己工作不好,讓臺長教教他怎樣改變現狀。臺長教他念經,等工作找到後,又不念經了。大家想想看,這樣三天打魚、兩天晒網,工作能好多久呀?

人生無常,如果不懂得從根本上解決問題,如果不知道找不到工作的根本原因,如果不知道今生今世為什麼吃苦,想想看,能夠解決吃苦的毛病嗎?能夠解決沒有工作的問題嗎?能夠解決父母和孩子感情的矛盾嗎?

學佛一定要鑽進去,要花氣力學,要明明白白瞭解佛法,而不是淺嘗輒止。

臺長給大家講一個簡單的道理。比如人家給我們端一盆菜來,很好吃,你知道 人家是怎麼燒這個菜的嗎?放多少油、糖和水,是油炸還是勾芡,燒到什麼火候,這是有一套程式的。

如果僅僅只知道吃,就好比現在拿到了佛 經,只知道唸經,而不知道它的真 實妙用、妙法,不懂得根基,不懂得學佛真正的原理和原因,這樣能夠徹底瞭解佛法、能夠徹底解決問題嗎?佛法乃一切眾生的心本具之法,就是說,真正的佛法就是在每個人的心裡,真正的佛法就是每個人的本性。如果一個人能夠了解自己的本性,就是了解了佛法。

孔子有一句話,「人之初,性本善。」人之初,並不是指我們人還是嬰兒的時候,而是指我們的本性在無始劫之前,就是指人的最原始的本性是好的。就像釋迦牟尼佛在菩提樹下悟出的「眾生皆具佛性」一樣。

很多聽眾剛剛開始學佛,可能還不知道什麼叫佛性。臺長簡單地告訴大家,佛性就是人的本性,本性就是人的良心。一個人良心好的話,本性就很善良。

如果看見別人受傷了,你沒有感覺,如果你敢殺 人放火,那就是已經沒有良心了。但並不代 表這個人沒本性,只不過是他的本性很骯 髒,他的本性被世俗的東西蒙蓋住了。猶如一粒珍珠,被塵沙覆蓋,珍珠的本性很難被人看見,呈現在人們面前的只是塵沙而已。

所以,要於眾生心外,了無一法之所增益。就是說我們的心要尋找它的本性,除此之外,沒有任何方法可以增加心的益處。如果一個人本性不好、良心不好,所做出來的事情不可能有功德。

比如說良心好的人,所做的事情總是受到別人的歡迎、喜愛,良心不好的人做出的事情很難得到別人的讚美和認可,很多時候還會被別人認為是有目的、有企 的。只有當我們把本性、眾生之心和佛性融合在一起,才不會生到外心。

作為一個學佛的人,每做一件事情前,先用自己的良心問問自己是否可以做這件事,甚至可以想一想,如果觀世音菩薩做這件事情,她會怎麼做呢?這樣的話,你的佛心、你的善良之心就會出來。比如說,在單位碰到了麻煩事,很想去領 導那裡說說某位同事的不好,如果這個時候,你有慈悲心,就會原諒那位同事,然而事情就此了結。

事實上,總會有人問臺長,如果是那個人有錯,我不去領 導那裡解釋一下,領 導對我有誤會,我以後的日子怎麼過呢?

請記住,這是兩種所為。那個人做的事情,他自己造孽了。還有一種所為,他是來要債的,你欠他的債。

大家想想看,如果你不到領 導那裡去還擊的話,也許你不會再有災 難了。即便領 導對你暫時有看法,時間一長,也會慢慢煙消雲散,領 導最終會看出事情的真 相。其實很多事情是不需要解釋的。

碰到誤會,如果不去講人家的壞話,你們之間的怨結就會結束,因為對方不會再來惹事了。如果你不忍,去還擊了,對方可能會給你造成更大的報復和打擊,這樣的反擊會促使你跌入萬丈深淵。

做人做事,如果不能夠學會忍,煩惱會越來越多。舉個例子,碰到因為油汙引起的火災,如果不用專用滅火器滅火,而是用水去澆,火會越來越大。學佛做人也是這個道理,一定要懂得什麼是根本。

如果沒有醫治根本,不知道火災的真 實起因,不知道油不能夠用水去滅,就很難把火災撲滅。人和人之間,朋友和朋友之間,有時會有一些口舌、是非,我們不一定要去弄得水落石出。做人有時要學會沉默,叫「此時無聲勝有聲」。

有時不講話,人家並不會把我們當啞巴。話多的人,人家也不會把你當成智者。無論是在單位,還是在家裡,話多的人常常被人家看不起。

話越多,暴 露的無知越多;真正的智者,話是很少的。大家看看那些大居士、大和尚,話都很少的,往往是別人說了半天,他們就說四個字:「阿彌陀佛。

」他們對人間的一切已經看得很透了,他們知道這個世界是假的,還有什麼話可說的。

我們所有的起心動念都是在隨業受苦。如果我們不能夠忍耐,其實,我們就是在造就繼續受苦的根源,仍然是迷而未悟,接下來煩惱又來了。很多人不懂佛法道理,當某件事情發生了,總在想辦法把它解決掉,但是要想想自己是否有足夠的智慧去解決這個問題。

中 國有句話,叫「越描越黑」。有些時候做錯了事情,最好的辦法就是懺悔,不要自作聰明地去解釋。事情既然做錯了,就說明你不怎麼樣,如果還在不停地解釋,又能得到怎麼樣的結果呢?

人要有智慧,智慧是常住心中的。經常亂講話的人,是沒有智慧的。嘴巴整天說別人不好的人,會有智慧嗎?

如果一個人能夠守住自己的嘴巴,不講別人的不好,才會有智慧德相,也就是智慧生出,相貌也會變。嘴巴經常講別人不好的人,會被煩惱糾纏,就像烏雲遮蓋太陽一樣,見不到光 明、見不到光亮。

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