什麼是宗教文學,宗教文學 的定義

2021-03-20 07:46:09 字數 6808 閱讀 4497

1樓:匿名使用者

被馬克思稱為人類掌握世界四種方式之一的宗教,是最古老和最有生命力的一種文化現象。中原宗教作為中原文化的重要組成部分,不僅在中國宗教史上具有非常重要的地位,而且對中原文化的發展乃至中華民族文化的發展都發揮了重大作用。

中原宗教文化具有根源性、原創性、包容性、基礎性和輻射性等顯著特點。這些特點奠定了中原宗教在中國宗教史和中國傳統文化中的特別重要的地位,以至於要了解中國宗教史和中國傳統文化,就必須瞭解中原宗教和中原文化。譬如,我們通常說儒、釋、道三教的融合、交流,而三教合流的典型代表就在登封嵩山腳下。

因為在嵩山腳下,既有中國化的佛教禪宗的祖庭——少林寺,又有歷代皇帝祭祀中嶽神的道教聖地——中嶽廟,還有儒家二程講學的著名書院——嵩陽書院等,中原文化的包容性可見一斑。

中華民族傳統文化的一個重要特點就是儒、釋、道「三教合流」,其中「釋」(即佛)、「道」都屬於宗教文化,其繁榮發展都與河南息息相關。

2樓:漓帆之渡

宗教文學是歐洲中世紀文學的組成部分。中國應該來說是沒有宗教文學的,但是中國古代文學卻又和宗教有千絲萬縷的關係,畢竟沒形成一個龐大而又有影響力的文學體系。(個人觀點)

中世紀盛期的歐洲已擺脫遭受外來侵略的境地。一方面,天主教會成為歐洲勿庸置疑的統治力量,以拉丁語寫出的宗教文學是中世紀文學的主流。**教文學融合了歐洲本土文化和希伯萊文化,為西方文學的發展帶來了東方元素。

另一方面,通過十字軍東征、對外**的恢復,歐洲成為地中海東部另人生畏的勢力。商業和**的復興導致城鎮及現代資產階級的前身市民階層的誕生,具有近代文學雛形的市民文學形成規模,和僵化的天主教會文學分庭抗禮。教會文學和世俗文學雖彼此牴觸,卻共同構成了整個中世紀文學發展的格局。

宗教文學 的定義

3樓:匿名使用者

宗教定義:**於人,且將教義算作是出自神的一種信仰群體所形成的,有長期固定化程式的一個群體行為叫做宗教。

文學與宗教的區別

4樓:匿名使用者

比較文學與宗教,在思維和功能方面的異同點。在思維的內容和材料方面相互借鑑、利用;在思維的方式、機制和效果方面更是存在諸多相似。文學和宗教還是滿足深層人性需要的重要手段,能起到渲洩、疏導人心的社會作用,建構出拯求和逍遙的人生模式,並且開拓出一個新的天地以對抗於現實的世界,極大地吻合了人類超越世俗的需要。

什麼是宗教

5樓:初夏的塵埃

宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象,屬於社會特殊意識形態。

華嚴五教章卷一有『分教開宗』之說,即將宗教二字分開解釋,一般以宗為主觀的、個人的主義信念;教則有客觀教說之意。又一宗之教旨,亦稱宗教。此外,或以宗為無言之教,以教為有言之宗;或以宗為宗門,教為教門。

6樓:匿名使用者

宗教是哲學和科學的衍生物,是世界被解構和還原之後生成的作為保護補償產物!因此不同區域和不同文化下產生的不同宗教卻有著相似之處,典型的康德二律背反產物。

宗教也是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象,屬於社會特殊意識形態。

當今世界主要的宗教有:**教(包括天主教、新教、東正教)、伊斯蘭教(包括遜尼派、什葉派)、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。

古時由於人類對宇宙的未知探索,以及表達人渴望不滅解脫的追求,進而相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體,使人對該一神祕產生敬畏及崇拜,從而引申出信仰認知及儀式活動體系,與民間神話一樣,其也有自己的神話傳說,彼此相互串聯,本質是一種精神寄託和終極關懷。

宗教可大概分為原始宗教、國民宗教、世界宗教等。

一、原始宗教,又稱部族宗教,太古時代之宗教及未開化社會之宗教,如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。

二、國民宗教,又稱民族宗教,指行於部族、民族、國家等一定地域內之宗教,如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國之道教、儒教等。多與所處地域之社會風俗、習慣、制度等有密切之關係,而未必有宗教開祖或依據之經典,如日本神道,並無特定之教,而系以原始宗教為基礎,根據國家組織而發展。又如我國之道教,有其特定之教祖,亦有其特殊之教格而適合國民之傳統,故難以傳入他國。

三、世界宗教,如佛教、**教、伊斯蘭教等。此型別宗教多隨個人之自由意志接受信仰,而順從組織內之信條、儀禮、戒律等。通常多由特定之開祖所創倡,並以開祖之行跡及教說為中心,形成該教之教理與經典。

教團之成立,多站在超越民族、國家等立場而創立,故其教法系以人類全體為中心,具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗教雖以全體人類為中心,然實際上常以救濟個人為基礎,故具有探索心靈內面與側重個人實踐修行之特性。

拓展資料

**教信仰是以耶穌**為中心,以聖經為藍本,核心思想是福音,即上帝耶穌**的救恩,充分彰顯了上帝對全人類和整個宇宙捨己無私的大愛。神愛世人,甚至將他的獨生子(耶穌**)賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。

**教與佛教、伊斯蘭教並稱三大宗教。但是,**教無論從規模,還是從影響方面,都堪稱世界第一大宗教。**教在人類發展史上一直有著極為重要且不可替代的關鍵作用和深遠影響。

至今主要發達國家,除了日本,都是**教文化主導的國家。尤其在歐洲、美洲、非洲、亞洲、大洋洲的廣泛地區,無論是政治、經濟、科學、教育、文化和藝術,**教塑造了人類文明的方方面面。中國也是20世紀除了南美、非洲、亞洲的韓國等地,**徒人數增長最快的地區之一。

宗教文學在世界文學史上的地位和影響是什麼?

7樓:漫閱科技

宗教文學在世界文學史上的地位和影響也是不能低估的。**教文學伴隨著**教而誕生。共代表性著作為《聖經》。

《聖經》由《舊約》和《新約》連綴而成,惟有《新約》是**教的正宗文獻。《舊約》原是猶太教的經典,對它的承繼反映了**教的信仰根基。聖**學具有優美的情致、崇高的風格和濃郁的抒**彩。

它在**教文學史和世界文學史上皆有十分重要的地位。它是督教文學的源泉和寶庫,後世教會作家無不從中獲取信仰、教義,題材和技巧的營養,創作出感染人心的作品。《聖經》對歐洲文學藝術產生了深遠的影響。

在英國,詩人喬叟的代表作品《坎特伯雷故事》、戲劇家莎士比亞的《威尼斯商人》、詩人彌爾頓的傑作《失樂園》等許多文學作品,都取材於《聖經》。

宗教對文學有什麼影響

8樓:總是如此沉默

宗教的教義和文學倡導的美是一致的,文學的思想很多**於宗教的教義,記載,儀式等。

世界最早的宗教文學是什麼?

9樓:匿名使用者

聖經舊約 摩西五經

10樓:匿名使用者

樓上,請講出年份和書寫的文字。

聖經的最早的前五卷書「摩西五經」約在公元前1450 - 1410寫的(資料**:

也就是中國的商朝時期吧,那時候「大藏經」寫了嗎?昭恩

11樓:匿名使用者

好象約伯記比摩西五經好早呢……

文學與宗教的關係是什麼?從比較文學的角度談

12樓:

討論居多的總是哲學和宗教的關係,文學還真不多見!

個人觀點:

1、文學將神話故事進行系統化和美化,從讚美中客觀的反映出現實中人類美好的的道德和倫理觀。把神話故事藝術化、系統化,為之後的宗教產生起到了梳理的作用。

2、西方最早的詩歌多數都是讚美英雄的事蹟,其中最不可缺的就是神靈的祝福,表達人類對勇武的崇尚,因此在人類生存中加深對神靈的敬畏,對信仰的建立起到推動作用。

3、西方文藝復興後的詩歌、**多是悽美的愛情故事,雖其中也不缺乏神靈的祝福,但表達的是人性對美的和自由的嚮往,也因此人類開始逐漸走出滿是神靈的世界,對中世紀宗教哲學的沒落和終結也是起到了客觀的推動作用的。

4、華夏主導的東方文化下的詩詞多是對自然、人性的歌頌讚美,對人類在自然面前的渺小而謙畏。對道教的建立也是有一定的作用的。

5、在百家歸

一、儒教獨尊的時候,詩詞的主流逐漸向反映文人內心的抗爭和對心中抱負的表達,相對下黃老道學逐漸淡出了政治之外,也算是對道家沒落起到了一些作用。

6、到元代之後逐漸興起了戲曲、**,其中多數不乏為神話故事的色彩。對中國的宗教復興又起到了一定的推動力。

總的來說人類最早的思維活動依託的是自然而引申出來的神話故事。而文學起源於人類的思維活動,所以文學能與哲學、宗教、法律、政治並駕為社會的上層學問,這兩者是密不可分的關聯相互推動的作用。宗教神話為人類嚮往美德的標準,而文學又把這種美德進行藝術形式的傳播。

但隨著文學思維的進步多元化,人類自然會逐漸走出滿是神話的故事中。宗教與哲學的分離、宗教與理性不相容的境況誕生,人類把生活和信仰分別對待的方式,這其中文學傳播的作用功不可沒

13樓:匿名使用者

宗教是文學創作的思想源泉,文學是宗教傳播的通路橋樑。

14樓:流水不腐珩

我小時看過一本書叫《少年百科》,裡面說,最早的文學不是紀實的,而是神話故事,好像山海經和羅馬神話希臘神話都蠻古老的吧。其實神話裡講的故事,我們現在看覺得不可思議,但應該是信仰和宗教的產物吧。有人說宗教是政治統治的工具,好像過了吧,現在的宗教教義大都是以愛為出發點,和政治掛鉤似乎不太合適。

文學的發展,現在看來,無論是內容到形式都發生了很大的變化,從古代記錄的祭祀,比如詩經中的頌,到現在的科學玄幻,似乎都和生產力的發展有很大影響,價值觀的變化也是主要因素。當代社會背離道德,畸形的社會心態讓太多的人受到傷害,所以文學作為一種大眾文化應該向宗教所傳達的教義,即愛,相靠攏。這樣人們才會獲得快樂。

《聖經》是屬於宗教的文學麼?

15樓:匿名使用者

不屬於任何其中的範圍,反而人世間的學問都是從聖經中出來的這本歷代以來暢銷書中的最暢銷書--《聖經》--究竟是什麼?這不是一本書,而是一本由66卷不同的書所組成的、由40位不同的作者跨越2023年的時空所完成的書。這些作者有不同的職業:

有農夫、酒政、漁夫等等。《聖經》的66卷書分為《舊約》和《新約》兩大部份。《新約》不是《舊約》的修正;不是《舊約》寫錯了再寫一個《新約》。

《舊約》是前39卷書,寫作於主前1500-400年間。然後是《新

約》,27卷書全部成文於第一世紀。《舊約》與《新約》不同的地方是:《舊約》是《新約》的準備,《新約》是《舊約》的完成。

《舊約》書裡很多對將來的應許、將要發生的事--將有一位彌賽亞,這位彌賽亞是誰?他是什麼樣子的、他會做些什麼……--通過很多的先知、天使、傳資訊的,到了《新約》,所有《舊約》39卷書中所應許的全都實現。

你們對《舊約》與《新約》之間的關係有了一點了解;我們稱這66卷書為《聖經》,即"神聖的"或"聖潔的書卷"。現在你發現,《聖經》有很多版本,如《生活應用版聖經》、《日內瓦版聖經》等等。"

聖"指"聖潔"、"分別開來";"經"指書卷。簡而言之,我們的這本聖潔的書,這本與其它書分別開來、高出眾書之上、區別於眾書之外的書,是一本聖書。這不僅僅是一本關於神的書,而且是一本出於聖潔神的書,其真正的作者是聖潔的,其資訊是聖潔的,其目的是為了要使我們成為聖潔。

"你們要聖潔"--聖經裡多次對我們這樣說。

這本書是神默示了那40位執筆的作者,他們準確無誤地記錄下了他--神--所決定要記錄下來的東西。這是我們**徒的立場。這40位執筆寫下了我們稱為《聖經》的作者,被聖靈感動,正如我在禱告中說的:

他們被神的靈所帶領,就像海中的一艘小船順著風航行一般。

希臘原文聖經中的"感動"就是這個意思--這是我們**徒的立場,是我們的信仰--即:神如此地感動這些作者,以致他們所寫的沒有任何錯誤--在希臘和希伯來聖經原文中沒有任何錯誤。因此,《聖經》具有絕對的權威性;《聖經》是一切標準的標準。

《聖經》的權威性不是通過人的調查、考證而被建立的。恰恰相反,人的調查、考證--無論是科學上的,還是哲學上的--都在《聖經》的判斷之下。

我們可以自我測試一下:有沒有科學界的報導使你更相信《聖經》?當你聽到考古學的發現之後,你說:

"哇,看來聖經是真的!"這頗能說明問題。我曾經在講道中提到:

"你的爸爸是誰?誰是你的爸爸?誰掌權?

你的起始點是什麼?"當我讀到人類學家的新發現證明聖經的真實時,我並不因此受到鼓勵;恰恰相反,我會翹起拇指說:"人類學家也許是對的。

"這會暴露你的知識的起始點是什麼--"因為《聖經》這麼說了,所以他們(考古學家)是對的。"還是"因為他們這麼說,所以《聖經》是對的"?請記住:

三十年前寫的人類學或考古學著作,今天已經過時,充滿了錯誤;但是《聖經》卻不是這樣。對於**徒來說,《聖經》就是真知識的起始點。

一般說來,由40位不同作者在2023年時間裡寫成的66卷書,很難找到同一個主題、同一個資訊。我們常常見到的情況是,當一起車禍發生後,在場的十個目擊者在幾個小時之後對同一事件會作出各種不同、甚至相互矛盾的描述。但聖經絕非如此。

貫穿聖經的資訊是十分清晰的:從《創世記》前三章裡我們就看到了種子的形式。簡言之,聖經向我們指明:

有一位神,他公義、美善;他創造了萬物,並且造得全都美好。

神創造了人,人背叛了神,死亡就進入了世界。神並不喜悅人成為死亡的囚徒,因此神在聖經裡作了一個應許,我們稱之為"約":要通過女人的那位後裔--耶穌--的誕生,神子民的仇敵--撒但、罪、死亡以及其它--都被毀滅。

聖經其餘部份就是揭示這個簡單的救贖的資訊;

聖經就是一個救贖的歷史事件。這話是真實的,可信的!凡真心尋求神的,都可以尋見

聖經裡當然也包括許多關於生活、真理、現實、知識、倫理等等的教導,但所有這一切都是環繞著"神通過**的十字架拯救罪人來完成他的救贖計劃、來榮耀他自己的名"這個主題的。這就是為什麼耶穌說:"你們查考聖經,因你們以為內中有永生;給我作見證的,就是這經"(約 5:

39)。

文學與宗教的區別,文學與宗教的關係是什麼?從比較文學的角度談

比較文學與宗教,在思維和功能方面的異同點。在思維的內容和材料方面相互借鑑 利用 在思維的方式 機制和效果方面更是存在諸多相似。文學和宗教還是滿足深層人性需要的重要手段,能起到渲洩 疏導人心的社會作用,建構出拯求和逍遙的人生模式,並且開拓出一個新的天地以對抗於現實的世界,極大地吻合了人類超越世俗的需要...

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