1樓：活寶
意思是：君子即使死去，也不會使自己的衣冠變得凌亂。
這句話是子路臨死前說的。
公元前481年，衛靈公時，有一美麗妖冶的南子夫人，很是放蕩與衛靈公的長子即太子蒯聵有染，後來衛靈公知道此事，蒯聵怕被誅殺便逃亡在外。
靈公死後，大臣欲立公子郢為君。公子郢推讓，認為太子的長子姬輒還在，而且已經**，按照法制應立其為國君。於是姬蒯聵的兒子姬輒便即位，這便是衛出公。
逃在外的蒯聵心裡很不是滋味，覺得老子還在兒子就當王了，於是在外十二年蒯聵悄悄溜回衛國，勾結大夫李悝發動軍事政變，趕跑了出公也就是把自己的兒子趕下了臺奪回王位。
此時的子路正在孔悝的采邑中當總管，聽說了這件事，義憤填膺連忙往城裡跑。城門將要關閉，子羔告訴子路：」大局已定，出公已逃跑了，局勢已無法挽回了，你快快回去不要進城白白送死。「
子路曰：「靠別人的恩惠活下來的人不應當逃避災難。」
子羔見勸不動他只好離去。有使者入城，城門開，子路隨而入。造訪蒯聵，蒯聵與孔悝登於高臺議事。子路曰：「您怎麼能夠任用孔悝這樣的人，請允許我殺了他。」
蒯聵不聽。於是子路慾火燒高臺。蒯聵恐懼，於是命石乞、壺黶兩人打殺子路，擊斷子路之纓。子路曰：「君子即使死去，也不會使自己的衣冠凌亂。」
於是結纓而死。
2樓：歲月不寒
古代士的身份象徵，所謂士可殺不可辱
看下面文章有助於理解：）
在漢服的歷史上，只有有身份者才能帶冠，平民只將髮髻包在布巾中，所以士大夫稱為「衣冠」，而平民則稱為「布衣」。士大夫帶的冠一般有兩種，一種為烏紗帽（襆頭），一種為進賢冠（樑冠）。由於古人束髮受冠，冠必高聳，有峨冠之稱。
這兩種冠都是前低後高：烏紗帽前半部分隆起似山，後半部分高聳似峰，如山外有山；又如步步登高的階梯，為官如登山，不要夢想通過跑官要官飛黃騰達，而要鞠躬盡瘁，憑藉實實在在的政績一級級地晉升。進賢冠中部隆起似山，上有一道道的樑（以冠上樑數辨別等級，其制有一樑至八樑不等），左右和後部有高簷，如起伏的山巒將這座山擁在懷中，給人虛懷若谷之感。
進賢冠的本意，就是前面是自己，後面是下一代，希望後生超過自己，天天戴進賢冠，就想到要愛護人才，培養人才，為國舉賢，一點嫉妒心都沒有，用意深遠！可見，漢冠如山之巍巍。
山的性格是穩重的。孔子說，「剛、毅、木、訥近仁」，「仁者樂山」，「仁者靜」，「仁者壽」。山具備仁的性格，穩重，剛毅，大度，恆久，安詳，胸懷博大，寬厚仁愛，對譽不喜，對侮不怒，身高不言高，體厚不稱厚，受到了儒家的崇拜。
「仁」，從字形來看，就是「人、天、地」，即人要如山一樣，立於天地間。儒家對聖人學術成就與人格魅力的最高評價是「仰之彌高，鑽之彌深」、「高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之！」孔子臨終前還歌唱：
「太山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！
」。儒家號召人們走「修身、齊家、治平、平天下」的人生道路。一個小孩，當他成年之時，要行「冠禮」，表示能肩負**的責任。按照「學而優則仕」的社會篩選機制，任何人，即使出身寒門，只要胸懷經邦濟世之志，經過刻苦學習與人格完善，就能夠通過科舉躋身世大夫行列。
取得**厚祿不意味著錦衣玉食，榮華富貴，而是為施展自己的理想抱負。「朝為田舍郎，暮登天子堂」的他，也就完成了由「布民」到「衣冠」的人生歷程。
為官當如山，作為士大夫階層標誌的漢冠，也就自然體現出了山的性格和仁的要義。烏紗帽的後部插有兩腳，很容易上下襬動。這種特別裝束是為了保證戴者走起路來端正莊重，不能稍稍低頭，以免有失為官的尊嚴，正如孔子說的「其身正，不令而從；其身不正，雖令不從」。
同時，烏紗帽的兩腳，給人一種平等的感受，為官就要不偏不倚，公正無私。推而廣之，我們的國家叫中國，中華，漢民族的發祥地叫中原，中土、中州，我們的信條叫中庸之道，似乎都能從這烏紗帽的兩腳找到答案。進賢冠兩側有圓孔，戴時，用一根玉笄穿過圓孔，與冠中的髮髻拴結在一起，玉笄兩頭垂掛的絲纓又能繫於頷下。
所以冠雖高聳，但戴起來如山一樣穩重。重要**進賢冠上另加貂蟬籠巾，籠巾呈四方型，左右用細藤織成二片形如蟬翼，並塗有金銀飾，冠前附金蟬，冠側插貂尾，金取其剛，蟬取其高潔。冠頂插有一支彎曲的竹木筆桿，上端聯有絲絨作成的筆毫，名為「立筆」。
還記得子路之死嗎？孔子的重要門生子路任衛國大夫孔悝的邑宰，孔悝參與推翻衛國國君的政變，子路以「食其食者不避其難」的態度力圖阻止這場政變，在激烈的戰鬥中，子路冠下的絲纓被擊斷，他說：「君子死而冠不免」。
在從容結纓正冠的瞬間，被人趁機殺死並剁成肉醬。子路為儒家的信仰而死，更有可能是為寄託這種信仰的形式——漢冠威儀而死的第一人。
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