1樓：匿名使用者
說到這嗟來之食的典故，《禮記檀弓下》是這樣記載的：齊大飢，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯履，貿貿然來。
黔敖左奉食，右執飲，曰： 「嗟!來食!
」揚其目而視之曰：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也!」從而謝焉，終不食而死。
這黔敖左奉食，右執飲，殷勤有加，只因了個「嗟」字，犯了忌諱，鑄定了一段千古冤案，也成就了餓者的骨氣。
孟子在《孟子 魚我所欲也》裡，闡述了「捨生取義」的思想：「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也」。這一思想千百年來一直是仁人志士激勵自己的人生準則。
孟子身上洋溢者一種充塞於天地之間的浩然正氣，是一個「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的「大丈夫」。我們有理由相信，如果他生活在白色籠罩的革命歲月，他一定是「寧為玉碎不為瓦全」的革命家。
在「魚我所欲也」裡面，孟子假設了這樣一個例子：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。按照孟子的邏輯，以及孟子本文中的思想，假定孟子遇到了這樣的情況，他會不會受之呢？
答案應該很明顯，孟子死也不會接受的。可是，在《孟子告子下》裡卻透露了這樣一個資訊：孟子不會為「呼爾」、「蹴爾」這樣的輕慢、侮辱行為而拒絕可以得生的食物！
《孟子 告子下》裡面記載：
任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」
曰：「禮重。」
曰：「色與禮孰重？」
曰：「禮重。」
曰：「以禮死，則飢而死。不以禮食，則得食。必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！」
屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。
孟子曰：「於答是也，何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。
金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？
往應之曰：『紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？
』」這篇談話是說，任國有個人問屋廬子道："禮節和吃飯哪樣重要？"
屋廬子說："禮節重要。"
那人又問："娶妻和禮節哪樣重要？"
回答說："禮節重要。"
那人又問："按照禮節求飯吃，卻吃不上而餓死；不按禮節求飯吃，卻吃上了飯，那麼也一定要按禮節行事嗎？按親迎禮娶親，卻娶不到妻子；不按親迎禮，卻能娶到妻子，那麼也一定要行親迎禮嗎？"
屋廬子不能回答，第二天就到鄒國去，把問題告訴給孟子。
孟子說："回答這個問題有什麼困難呢？不度量原來基礎的高低，只比較它們的末端，那麼寸把長的木塊也能使它高過尖頂的高樓。
金屬比羽毛重，難道是就一隻金屬帶鉤和一車子羽毛相比來說的嗎？拿吃飯的緊要情況同禮節的細小情況相比，禮**有吃飯重要？拿娶妻的緊要情況同禮節的細小方面相比，禮**有娶妻重要？
你去這樣回答他：'扭住哥哥的胳膊奪他的飯吃，就能得到飯吃；不扭就得不到飯吃，那麼就該扭他嗎？翻過東邊人家的牆頭，摟住那家的閨女，就能得到妻子；不去摟抱，就得不到妻子，那麼要不要去摟抱呢？
"這裡，我們可以看到，孟子在對待「禮」的問題上，沒有僵化，比較靈活。他認為，在生活中講究「禮義」應該注意比較孰輕孰重。如果「禮」不如一頓飯重要的話，就可以不講「禮」了；如果「禮」不如娶老婆重要的話，就可以不講「禮」了。
這雖然有些好笑，卻真實得可愛！
通過孟子的這番話，我們完全可以想象，當孟子面臨「呼爾」、「蹴爾」的輕慢、侮辱與「得之則生，弗得則死」的「一簞食」、「一豆羹」的二難選擇時，肯定認為維護「大丈夫」的面子（尊嚴）不如活下去重要！因為，這「一簞食」、「一豆羹」是「食之重者」，「呼爾」、「蹴爾」是「禮之輕者」。
孟子這種靈活，不失為一種機智，實際上也是一種「韌的戰鬥」。藉此可以儲存自己，發展自己。我不清楚，孟子比較禮輕禮重的具體標準；但是，我相信，孟子絕不會像一些「識時務者」一樣，分不清孰輕孰重，只認為活著是天底下最重要的事情，只認為死亡是天底下最可怕的事情！
2樓：風流の一會
應該是孟子的《魚我所欲也》中
一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉？
為（wèi）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉為（wèi）身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為（wèi）身死而不受，今為所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之：是亦不可以已乎？
此之謂失其本心
意思是：不食嗟來之食
3樓：少爺
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫
4樓：匿名使用者
予唯不食嗟來之食，以至於斯也 這不是孟子的話，是《禮記 檀弓下》裡的
5樓：happy天天精彩
予唯不食嗟來之食，以至於斯也
嗟來之食的意思，寓意，啟示！
6樓：匿名使用者
不要等著吃現成的，凡事都要靠自己努力獲取。
7樓：洪書平
「嗟來之食」這則成語的意思是指帶有侮辱性的或不懷好意的施捨。嗟：不禮貌的招呼聲，相當於現在的「喂」。貶義詞。
不食嗟來之食」這句名言是說為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施捨，哪怕是讓自己餓死。咱們的傳統尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來說，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。還有一些類似的說法，比如人窮志不短，再比如寧為玉碎不為瓦全，都表示了對氣節的看重，對人的尊嚴的強調，對人的精神的重視。
8樓：匿名使用者
是說_人要有骨氣 活得要有尊嚴!!!
9樓：暗黑爬牆蟲
是說為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施捨，哪怕是讓自己餓死。
孟子曰：「有為者，譬若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也」是什麼意思？
10樓：路上的期盼
翻譯：孟子說：「做事好比打井，打了六七丈深還沒打到泉水，仍然是口廢井。」
出處：出自戰國時期著名哲學家孟子的《孟子·盡心上》。
原文：孟子曰：「飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害？人心亦皆有害。人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。」
孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。
孟子曰：「有為者闢若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。
孟子曰：「堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也？」
白話譯文：
孟子說：「飢餓的人覺得任何食物都好吃，口渴的人覺得任何水都好喝，這並沒有嚐到飲食的正常味道，而是受了飢渴損害的緣故。難道只有嘴巴肚子有飢渴的損害？
人心也都有損害。人們能夠不把（類似）飢渴的損害變成對心的損害，那麼（一時）趕不上別人，也不必為此憂慮了。」
孟子說：「柳下惠不會因為做大官而改變他的操守。」
孟子說：「做事好比打井，打了六七丈深還沒打到泉水，仍然是口廢井。」
孟子說：「堯、舜是本性具備仁義，湯王、武王是親身實踐仁義，五霸是假借仁義。假借久了而不歸還，哪能知道他們本來是沒有仁義的呢？」
11樓：高樓居士
（《孟子·盡心上》）
這是 說做某一件事情，用力程度到了極限尚不見一點預期效益，那這件事就不要做了，如同在沒有泉眼的地方掘井 ，掘多深也沒有用；即使掘出來也是一口廢井。他要人們不論做何事都要有始終如一的目的追求及實現目的的 手段，目的之善是高於一切的。
12樓：匿名使用者
就是說，就算你很想有一番作為，而且也付諸行動了，但如果不堅持到底，哪怕只差一點點，還是沒用。
13樓：匿名使用者
孔老人家的意思是：有為的人呀，拿挖井來說吧，如果掘地很深還沒有泉水的話就會放棄的。也就是教育我們，該出手時就出手，要有毅力；有頭腦，還要敢於放棄！
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