心經在佛家經典中佔據什麼樣的位置?有什麼樣的意義和價值

2021-03-20 04:23:34 字數 5184 閱讀 7090

1樓:匿名使用者

《般若波羅蜜多心經》,一般簡稱《心經》。

現在,就讓我們對本經略作分析,以**它的內在價值,及其在佛典中之地位。

經題中的「波羅蜜多」有兩種含義:

一、息滅

一切痛苦煩惱,解脫生死重負,到達涅槃的境地,即「到彼岸」3;

二、通過種種方便從此岸趣向彼岸

的過程,也就是「度」的意思。經中所說的「六波羅蜜」(六度),即菩薩橫截生死之六種最主要的方法:第一佈施,就是破除慳貪,捨己以利人;

第二持戒,即端正身心,止惡而行善;

第三忍辱,是堅韌不拔、一往無前的毅力;

第四精進,為堅強果敢、百

2樓:匿名使用者

心經在佛家經典中佔據什麼樣的位置?有什麼樣的意義…9465c

佛教的主要經典包括哪些

3樓:匿名使用者

佛經又被稱作契經,就是與眾生修行契機的經典。就是說在佛經中,哪部與眾生最契機,那部經典就是最重要的。比如喜歡唸佛的修行人,那麼淨土經典就是最重要經典;喜歡修禪的,禪宗經典是最重要經典。

佛陀說法,應機度化,沒有佛教中最重要的經典之類的東西。

佛教中最重要的經典是什麼

4樓:中心忠初中數學

補充他人的好回答。最重要的經典?可以說最基本的經典麼。

那是《阿含經》(我本人現今主要學《解深密經》),《阿含經》詳細解說了"四聖諦":苦諦,集諦,滅諦,道諦。苦是有漏果,集是有漏因,滅是無漏果,道是無漏因,知苦斷集,證滅修道。

"四聖諦"是佛教任何宗都要修學的,都要修學的,所以個人認為詳細解說了"四聖諦",還有詳解了"因果","十二緣起論",等等的《阿含經》是最基本經典。

僅說四聖諦,裡的苦諦,說了人生有多種苦,大苦,不信佛人的心不夠細緻常以苦為樂,我們大多數福報不夠大的人,生活裡的快樂是剛有了就沒了,苦惱遠多於樂。即便那福報驚人的極少數人,也要面對與親人生死別離,老衰死亡之苦。可見,知苦是學佛其本。

5樓:陳再雨露姬

《金剛經》,據說唐僧師徒從西天取回的一部重要的經叫《百花經》,念通了人就不死。在回來路上被水浸溼,就折開一頁頁放在石頭上晒,那知一陣大風吹來,毛手毛腳的孫悟空胡弄亂收,把經頁搞亂了,江南人叫「抖亂百花經」,從而,這部教人不死的經就念不通了。

6樓:海印放光

佛教沒有評選過」最重要「經典。不過,佛教修行人唸的最多的佛經是《心經》和《阿彌陀經》,這兩部經,寺院僧人每天都會背誦。

其次就是《金剛經》、《法華經》、《楞嚴經》、《地藏經》、《華嚴經》等等。

7樓:aaa**王

淨土五經分別指《無量壽經》,《觀無量壽佛經》,《阿彌陀經》,《大勢至菩薩唸佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》,淨土五經通常與《往生論》並稱五經一論,為淨土宗之核心經典,《大勢至菩薩唸佛圓通章》由淨土宗泰斗印光大師增編合為五經。其中《無量壽經》,《觀無量壽佛經》,《阿彌陀經》三經專談淨土緣起事理。其餘諸大乘經,亦與淨土密切相關。

《無量壽經》的內容是說明西方極樂世界的緣起。世界怎麼來的,說明它的緣起、說明西方極樂世界的意思、說明西方極樂世界的概況,使我們對於西方極樂世界,各個都有相當的瞭解,等於說是西方極樂世界的概論,所以它是非常重要的一部經典,也是解說西方極樂世界最完備的一部書。而最重要的部分,就是阿彌陀佛的四十八願,非常非常重要,四十八願是阿彌陀佛在因地行菩薩道,建造西方極樂世界的構想、藍圖。

四十八願不是一次發的,是在五劫修行當中累積起來的大願。所以我們對西方淨土的信心,可以說就是以四十八願作依據,決定不會錯,不至於迷失了方向。 具體內容是:

佛宣講無量壽經,說出阿彌陀佛最初的因地:棄國王位,出家修行,發四十八大願普度眾生。經過長時間的依願修行,終於福慧圓滿,得證佛果。

所感得的極樂世界,莊嚴無量,妙莫能名,十方諸佛鹹共讚歎。十方世界的菩薩、回小向大的聲聞緣覺、以及具足惑業的凡夫,只要肯往生,鹹得往生

8樓:匿名使用者

佛經又被稱作契經,就是與眾生修行契機

的經典。就是說在佛經中,哪部與眾生最契機,那部經典就是最重要的。比如喜歡唸佛的修行人,那麼淨土經典就是最重要經典;喜歡修禪的,禪宗經典是最重要經典。

佛陀說法,應機度化,沒有佛教中最重要的經典之類的東西。

9樓:8萬4千法門

阿彌陀佛在極樂世界,用我們今天的話說,他老人家是在那裡辦學。你看世尊為我們介紹西方極樂世界不是一次,多次重複。我們在經典裡面看到的,許多經裡面附帶講到極樂世界的,將近兩百種,專講西方極樂世界的,大家知道,三部經,《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》,這個三經是專講極樂世界的。

而三經裡面,唯獨這部經,是世尊在世多次宣講。

佛當年在世講經只講一遍,沒有講第二遍的,唯獨這部經是多次宣講,顯得這部經重要!在中國翻譯最多的,從漢朝到宋朝,八百年,翻譯過十二次。從翻譯的經典上來看,失傳的有七種,現在保留下來只有五種,就是原譯本,五種原譯本,五種原譯本里面的**對照看,裡面出入很大,出入大就說明不是一次講的,如果是一次講的,翻譯縱然不同,大同小異,這個不是的,這個是問題真的是很大。

特別明顯的就是願,願是《無量壽經》的核心,最重要的一部分。

你看有本子是四十八願,兩個本子,還有兩個本子是二十四願,差這麼多,宋朝翻譯的本子是三十六願。所以祖師講這個決定不是翻譯錯誤,一定是原本不一樣,傳到中國來的原本不一樣,原本不一樣那就是佛多次宣說這部經,讓大家特別注意到這個問題。這是世尊一生多次宣講,普度苦難眾生,讓一切眾生對這個經,只要能信、能解,你能夠懂,能真正發心求生淨土,沒有一個不往生的,真的是一生圓滿成佛的大經,沒有比這個更殊勝的。

所以這個意思我們一定要明瞭,然後你才感到稀有難逢,得人身不容易,得到人身聞佛法不容易,聞佛法能聞大乘不容易,聞大乘能夠聞到這部經那是真正不容易。尤其是夏蓮老的會集,會集得天衣無縫,我們讀這個本子就不要去讀五種原譯本了,簡單多了,五種原譯本全部在這一本里頭,集大成。

念老的批註也是集大成,注經裡面講到淨土的東西他都把它抄在一起,祖師大德批註的東西也會集在一起。所以經是會集本,注也是會集本,真正不可思議。我們這一生,就像開經偈所說的「百千萬劫難遭遇」,我們遇到了,彭際清所說的「無量劫來稀有難逢的一天」,我們遇到了。

所以《彌陀經》上說「不可以少善根福德因緣得生彼國」,因緣我們具足了,現在問題就是善根、福德。善根是什麼?能信能解是善根,真正肯唸佛求生淨土這是福德。

文摘恭錄—淨土大經解演義(第五六三集)

釋迦牟尼佛看清楚、看明白了。很年輕,十九歲他就搞清楚、搞明白了,把王位放棄,榮華富貴放棄,去求道,求什麼道?了生死出三界的道。

釋迦牟尼佛用哪一個法門成就道業?《彌陀經》上說的,我們念《彌陀經》都含糊籠統,沒有留意,蕅益大師給我們點出來,這才恍然大悟,釋迦牟尼佛是念阿彌陀佛成佛的。這一個點醒,我們要感恩蕅益大師,從來沒有人點醒過。

經上說他在五濁惡世,難行能行,得阿耨多羅三藐三菩提,那就成佛了。

五濁惡世難信能信、難行能行,就是念佛法門。大家不相信,大家不肯幹,他給我們做了一個榜樣,「憶佛唸佛,現前當來必定見佛」。做樣子給我們看,我們這才能相信,這才能發心,以世尊做榜樣,認真跟他學習。

一生雖然講那麼多經典,唯獨《無量壽經》多次宣說,這什麼意思?《無量壽經》傳到中國,從漢到宋八百年間十二次翻譯,這是不是佛力在加持?如果不是佛力加持,怎麼會有這樣的現象!

《金剛經》大家非常熟知的,這是佛門非常重要的一部經典,傳誦非常普遍,它只有六次翻譯。《無量壽經》加一倍,十二次翻譯。

【甄解曰,今就利益論,彼假此真,何故,彼說速疾成佛道,不見速疾成佛人,故自成別時意趣,法體非別時意,人機劣故,今信不疑者,十即十生,往生不退至菩提故,初生處即菩提,在世滅後但此一法故,一切凡聖行無別故,利益真者莫過斯。】

《甄解》這一段是說明,在世尊一切法中,唯獨這一法真實。這一段講得很好,完全就眾生修學得利益這方面來說的,『今就利益論』。就得真實利益來說,『彼假』,彼是指其他一切法門,包括《華嚴》、《法華》。

『此真』,此是《無量壽經》。『何故』,為什麼?為什麼這樣說法?

『彼說速疾成佛道,不見速疾成佛人』,這個說法理由就在此地。一切大乘經典、圓頓經典,雖然是講依照這個經論的理論方法去修行,能夠很快圓滿成佛,經上這麼說,可是從來沒有看到過這樣的人。依照這些經論修行的人很多,自古至今沒聽說一個像經上講的他成佛了,沒有見到一個。

『故自成別時意趣』,由此可知,所有一切大乘經講速疾成佛,並不在當生,還是要經歷很長的時間。疾速有沒有說錯? 速疾沒有說錯。

如果說是無量劫成佛跟三大阿僧只劫成佛,三大阿僧只劫就是速疾。所以從這個地方我們就體會到,佛經論上講速疾,還是有很長的時間,這是種種法門比較,譬如說大乘比小乘快,頓教比漸教快。佛沒說錯,怕的是我們自己體會錯了,那就真的錯了。

『法體非別時意,人機劣故。』佛在大乘經上常講,「法門平等,無有高下」,這是真的,一點都不假。那為什麼修行人成就有早遲、有高下,這個現象是怎樣發生的?

這個地方說了,「人機劣故」,這是眾生各個人的根器不一樣,有利根、有頓根。這個就是通途法門,就八萬四千法門而論的。

可是這部經就不一樣,跟其他的經論、法門完全不相同。『今』,今是指這部經,以《無量壽經》來修學者,『信不疑者』,只要你真正相信,你沒有懷疑,『十即十生』,十個人依照這個方法修學,十個人往生,一個也不會漏掉,正是祖師所說的,「萬修萬人去」。往生不退成佛我們真的看到了,真的聽說過,不像前面修其他法門的成就,不但沒有見過,聽也沒有聽說過。

所以說這部經真,其他經是假,這個真假不是佛說經有真假,是我們得利益有真假。這部經我們真得利益,其他的經我們不能得利益。雖然經是真的,理論方法沒錯,我們做不到,我們依照那個方法修行,得不到利益。

所以真跟假都不是對經說的,對我們自己修學利益上來說的。

『往生不退至菩提故』,生到西方極樂世界,圓證三不退,一直到無上菩提,就是到成佛,往生不退成佛,一生當中就辦了,不必要等到第二生。『初生處即菩提』,即使凡聖同居土下下品往生也即菩提,沒有例外的,這是《無量壽經》四十八願裡面都講得很清楚。『在世滅後但此一法故』,這是說釋迦牟尼佛的法運到終了的時候,所有一切佛法在這個世間消失,法滅了,這部經還要留在世間一百年,這部經最後滅。

所以「在世滅後」,就是所有的經在這個世界滅後,「但此一法」,這部經、這個法門還會留一百年。『一切凡聖行無別故』,這個法門叫平等法門,因平等,果報也平等,叫平等成佛的法門,這真正不可思議。

『利益真者莫過斯』,「斯」是指這部經,莫過於此經。這個說得好!人家要問,淨土殊勝,殊勝在**?

絕對不是說淨土殊勝,其他法門不殊勝,你這個說法就錯了。法門平等,門門都殊勝,可是要就我們自己得利益來講,那《無量壽經》是第一殊勝,其他的法門我們得不到利益,好是好,我們不得受用。這一段,實在在日常生活當中我們會遇到很多的疑難,遇到許多人故意來找麻煩的,你把這個道理、事實懂得了,你就可以為他介紹。

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