1樓：李風鈴
出29:24 都放在亞倫的手上和他兒子的手上，作為搖祭，在耶和華面前搖一搖。
二九22～34 摩西按神吩咐把祭物放在祭司手中，授權給他們去獻祭（22～28節）。第一次獻祭（22～25節）要在耶和華面前搖一搖祭物，然後燒在耶和華面前壇上的幡祭上。公羊的胸要在耶和華面前搖一搖，也許是向橫搖，肩頭或腿要在耶和華面前用力舉起，可見必是垂直搖。
這兩個部分要給祭司作食物（26～28節）。搖胸代表神對我們的愛，舉肩代表他為我們施展大能。亞倫的聖衣成為他的子孫的財物，因為祭司的職位是父傳子的（29～30節）。
第31至34節描述祭司的食物和預備方法。
利 7:30 他親手獻給耶和華的火祭，就是脂油和胸，要帶來，好把胸在耶和華面前作搖祭，搖一搖。
【利七30】「他親手獻給耶和華的火祭，就是脂油和胸，要帶來，好把胸在耶和華面前作搖祭，搖一搖。」
胸作搖祭——胸表明主的愛，搖祭表明主的死而復活。——《利未記讀經綱目》
利7:14 從各樣的供物中，他要把一個餅獻給耶和華為舉祭，是要歸給灑平安祭牲血的祭司。
【利七14】「從各樣的供物中，他要把一個餅獻給耶和華為舉祭，是要歸給灑平安祭牲血的祭司。」
從這些餅中拿出一個作舉祭，歸給祭司——事奉主的人得以享受**的**作糧食。——《利未記讀經綱目》
就是不論帶來多少供物，都要從中取一個。供物通常是十個。餅要給祭司。他要在耶和華面前舉餅，即在燔祭壇旁上下搖動，或前後搖動。餅就是這樣先獻給耶和華，再歸祭司。
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2樓：匿名使用者
聖經導讀：
會幕的建造：出廿五－卅一章，卅五～四十章
道德律法：十誡，引導生活的細則。出二十3－17，申五7～21
民事律法：有關以色列人的社會關係，如飲食、衛生檢疫、稅制婚姻仳離…等規條。
利十二～十五，十七～二十，廿五～廿七
禮儀律法：與宗教的事有關，包括節期獻祭和祭司職責等。
出廿八～七九章，利一～五章，十六章，廿三～廿五章
西乃之約
神帶領以色列民出埃及固然是為叫他們脫離外邦的壓迫，可是更正面的目的，是他要作以色列民的神，他們要成為他的子民。這是神和以色列民所立的約，在這約之下，以色列民當順服神的指示而行，建立以神為最高主權和治權的國度（參出十九4～6）。
以色列人出埃及滿三十月後（出十九1），他們來到西乃的曠野。在這之前，他們只是一群無組織制度的烏合之眾，根本不能算是一個國家，沒有自己的律法，也並不真認識神，更談不上了解神所要求的生活方式。因此他們需要被改正，神透過西乃的曠野來調整他們，在西乃停留的十一個月又五天中（民十11），神向他們啟示了律法、頒佈律法，也建立了**會幕，教導以色列人怎樣做會眾崇拜、私人崇拜，以及怎樣過日常生活，使他們成為相信並依靠神的子民。
神在西乃向以色列人傳達的第一件事，是口傳十誡：（出廿1～17）（一）除耶和華以外，不可有別的神。
（二）不可雕刻、跪拜和事奉偶像。
（三）不可妄稱耶和華神的名。
（四）當守安息日為聖日。
（五）當孝敬父母。
（六）不可殺人。
（七）不可姦淫。
（八）不可偷盜。
（九）不可作假見證陷害人。
（十）不可貪戀別人的房屋、妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。
前四誡是人對神的責任，關於神的存在、敬拜、名字和神的日子。後六誡則是人對人的責任，有關孝敬父母、不殺人、不姦淫、不偷盜、不作假見證、不貪心。這十誡是以色列民道德律的綱領，也是更詳細的民事法和禮儀規則的基礎。
以後，神又向摩西宣示了一套民事律，作為治理全民的準則，若把這些律例與當時近東文化的民事律比較，可以看出以色列的律例是人道得多。
除了十誡和民事律外，則是禮儀律法，都是與禮儀、律法、宗教的事有關，在出埃及記和民數記裡所啟示的律法中，神用了很長的篇幅指示敬拜神的會幕所應有的尺度和陳設。而在利未記的啟示裡，卻記載著關於獻祭和節期的詳細吩咐，這些看來頗為瑣碎的描述，常使人感到索然無味，但在這裡面卻蘊藏著極豐富的救贖含意。
會幕的建造
當時埃及和其他國家廟宇林立，以色列卻不同，只有一個敬拜之處，那就是會幕。會幕是以色列人根據摩西在西乃山上，得到神的指示所建造的，為要配合以色列人曠野生活的居無定所，敬拜的場所也就設計成可移動的聖所，稱為「會幕」。每當以色列民在路途中安營時，利未人便負責支搭會幕，這是神的聖所，象徵著神與以色列民同在。
從出廿五8～9神對摩西的曉喻中可知，會幕是以色列人根據摩西在西乃山上得到神的指示而建造的。「照我所指示你的樣式」這句話很重要，因為它告訴我們神履行了與以色列民所立的約—耶和華成為他們的神；但另一方面，當神要臨到人中間時，人不可以馬虎隨便，他們要與這位聖潔的神相遇，得依照神的指示去行，否則會自取滅亡。從這一點，也可以看出神不要人創造自己的宗教，唯有與神的旨意相符的宗教，才有意義。
會幕的樣式
至於會幕的陳設和結構又是如何呢？會幕本身是一個大的帳幕，用幕幔區分為二，構成聖所和至聖所。這幅幔子把有罪的人和聖潔的神分開了，唯有大祭司才有資格一年一次進入至聖所，目的是為全民贖罪、獻祭。
陳設方面，在至聖所裡有約櫃，櫃內藏著兩塊刻有十誡的約版，而約櫃之前是盛嗎哪的金罐，和亞倫發過芽的杖（出十六33；民十七10）。約櫃上的施恩座，有兩個高張翅膀相對的基路伯，是大祭司在贖罪日灑贖罪祭之血的地方，要做**在神面前的代贖，這約櫃是整個會幕的宗教中心，代表了神在他的百姓中間，與他們同在。因神曾向摩西說：
「我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上，二基路伯中間，我所要吩咐你傳給以色列人的一切事」（出廿五1～22）。
在聖所裡面，設有香壇、金燈臺和陳設餅的桌子。每天早晨和黃昏，祭司都要在香壇上燒香，象徵著人的禱告。金燈臺是會幕中唯一的光源，桌上則陳設著十二塊餅，代表十二支派。
會幕是設於一個院子的西面，通常稱為外院，整個院子都被一層細麻布幔圍著，院中有銅盆和祭壇。銅盆是給祭司洗濯之用，這是在他進去幕或獻祭之前，表明敬拜神的人需要手潔心清，至於祭壇，則明顯是為了獻祭之用。
從會幕的設計和結構來看，它顯示了神願意主動的住在以色列人中間，再者，其中所有的尺度和陳設，都是神的指示，表明人要接著神的方法才得見神，在救贖方面何嘗不是如此。第三，從外院到施恩座，須要獻祭、清潔、燃香和灑血。罪人要到聖潔的神面前，同樣也須經過贖罪和潔淨的步驟。
會幕設立後，接下來的是祭祀問題，而祭祀又分祭司、獻祭及節期，這三者間有著不可分的關係。
祭司職任
先談祭司，在以色列的十二支派中，利未人被分別出來，完全獻給神，行宗教方面的事務。在利未人之中，又有一個家庭被分派作特殊的事奉，便是亞倫的後裔，他們被指定作祭司，祭司就是作中保，使罪人可與聖潔的神相交。唯有祭司才可以獻祭，而其他的利未人只擔負一些比較卑微的工作，甚至可以說是祭司的僕人。
祭司的責任重大，所以要求也高，任何身體上有殘疾的人，都不能作祭司，祭司的衣著也有規定，在大祭司的胸牌上，鑲有十二粒寶石，刻有以色列十二支派的名字，可見祭司的職份，是代表百姓，為他們贖罪。此外，祭司也有責任，要為人民尋求神的旨意，和教導神的律法。管理祭司的人就是大祭司，唯有大祭司可以在每年一次的贖罪日裡，進入至聖所為全民贖罪，不過祭司本身也是罪人，因此在他進入會幕事奉神之前，須先用水洗濯，穿上聖袍，首先為自己贖罪，然後才能在神面前供職。
至於獻祭，在摩西之前，就早已經有透過獻祭來敬拜神的方式。創世記四章曾記載亞伯殺羊獻給神，挪亞出方舟後獻動物為祭，後來神與亞伯拉罕立約，神也曾降火燒肉，表示悅納亞伯拉罕的祭物。在以色列出埃及後，獻祭正式被納入了律法之內。
獻祭制度
利未記裡記載了五種祭祀，分別為燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。燔祭的特點乃在焚燒整個祭牲，象徵完全奉獻生命給神。獻祭的人要按手在祭牲的頭上，表明這祭牲是代替他的意思，祭牲必須是無殘疾的雄性牲畜，表示獻給神的東西應當毫無瑕疵。
素祭的祭贖物是細面、無酵餅和禾穗，主要是一種感恩祭，代表奉獻自己所有物質財產給神，與其他祭的不同之處，在於不帶血，不包括任何動物而是奉獻穀類。
平安祭的儀式與燔祭相似，但只是將脂油燒在壇上獻給神，因為脂油是以色列人認為最好的一部份，而祭肉則一部份歸給祭司，一部份歸給獻祭的人。平安祭是神人共享的，表徵神與人、人與鄰舍之間的和諧關係的願望。
贖罪祭與贖愆祭類似，都是當人得罪了神，或得罪了人的時候所獻的，尤其是為了解決人在無意中、或不可避免的情況下破壞了神的律法，就採用這個祭來向神贖罪。但對於那些干犯耶和華律法、故意犯罪的人，這種人一定要被剪除，而不容他以獻祭的方式來解決。至於贖罪的方法，則是用祭牲的血，灑在會幕各處，表明藉祭牲的死，一切的汙穢都得潔淨，獻祭者也因而得到潔淨。
至於祭肉則歸祭司，當獻祭者看見祭司吃掉祭物，而平安無事，就曉得神已經接納他的悔改。
從祭司與各種祭祀的描述裡，我們可看到這一切乃是神指示人，使人可以與他和好，而不是人用自己的方法去討神喜悅。這些都預表救贖，也都有很豐富的含意。譬如，祭牲必須是沒有殘疾的牲畜，預表贖罪物必須毫無瑕疵；至於強調血的功能，是為了解決罪的問題，又以祭牲成為人的代替品，接受罪人的刑罰。
從新約的角度來看，唯有**才是最完美的祭司和祭物。**原為祭司，本身無罪，不需要為自己獻祭，但他為了罪人，來到神面前甘為祭物，獻在壇上，為**血，使人得潔淨，代替人接受了神忿怒的刑罰。更要緊的，一般獻祭的功效是有限的，不能真正地永遠替人除罪，只是神暫時接納了這種方式，暫時不降刑罰，唯有**的獻祭是一次的獻上，便永遠贖盡了人一切的罪，使人與神和好。
因此，這些獻祭，其實都是預表以後要來的救主**。
猶太的節期
最後談到節期，在舊約律法中，以色列人的節期也不少，一年一度的有逾越節和除酵節、初熟節、五旬節、吹角節、住棚節及贖罪日，其他節日包括安息日、月朔、安息年及禧年。以色列人的日曆，訂出每年的三個大節期，每個男丁都要到示羅過這些節期。（一）逾越節的目的是，紀念以色列自埃及的奴役中蒙拯救。
除酵節則為紀念在埃及匆忙逃難的苦境，除酵代表誠心分別為聖，（二）五旬節目的是將初熟的麥子獻給神。（三）住棚節是為了紀念曠野飄流並慶祝豐收。
在此特別提到贖罪日，這是在以色列曆法中第七個月的第十天，在這一天，全以色列民都要認罪，向神祈求赦免和潔淨。這天也是大祭司每年一度進入至聖所的日子，那天他要穿著白色的細**，首先為自己和眾祭司的罪獻祭，然後再為百姓的罪獻祭。他要把祭牲的血灑在至聖所裡，然後再取一隻「代罪羔羊」，把手按在羊的頭上，這是代替的意思，代表百姓的罪都歸到羊的身上，再把羊帶到曠野，表示百姓的罪已經被挪去了（利十六1～22）。
灑血和代罪羔羊都是**的預表，是為所有人民而設的，也唯有在這贖罪的基礎上，才能夠接近神、感謝神、敬拜神和事奉神。
希伯來書十章1節：「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。」祭祀的律法並不能真正的使人離開罪惡，唯有**—就是那將來的美事、本物的真像，才能夠使人完全。
因此律法只是神救贖計劃中的一個小點，如保羅所說：「律法是我們訓蒙的師傅，引我們到**那裡，使我們因信稱義」（加三24），神的律法是叫人知罪、認罪。要真的完全對付罪惡，拆毀罪惡的**和勢力，還得等候那位神所應許的君王——耶穌**的降臨，因為他才是神的羔羊，除去世人的罪孽的，他也是那女人的後裔，是徹底消滅魔鬼作為的那一位。
研讀迴應
1．神為什麼給選民頒佈律法？
2．以色列人建造會幕的目的為何？會幕細則之後都加一句「照我一切所吩咐的去作」可歸納出什
麼屬靈原則？
3．贖罪日中做為贖罪祭的兩隻公山羊有何屬靈的意義？預表什麼？
4．昔日百姓得罪人時，要向神及人承認，並予以適當的賠償，應用到今日當如何？（參太五23～
24，路十九8～9）
5．禮儀的律例與道德的律例有何區別？那一種是不變的？請舉例說明有那些是今日仍可治用？
參考圖表：猶太會幕簡圖（圖四）
會幕細則建造表略（表一）
出埃及記
25～27
28～29
3031
會幕及院子的
結 構、器 具
祭司的服
飾與職任
其他器具
工匠、法版
安 息 日
會幕及其中器具
祭司職任
會幕中器具
附 錄
會幕建造過程表略（表二）
出埃及記
35:1
36:8
39:43
40:1
40:34、38
準備工作
建造專案
驗 收
架起會幕
神的榮光
獻祭制度（表三）
名 稱
燒獻部分
其他部分
祭 牲
祭典或因由
經 文燔 祭
全 部無
無殘疾的公牲，祭牲類別按個人能力所及
為贖一般性的
罪，表示奉獻利1
素 祭象徵性
的部分歸祭司食用
無酵細麵餅或穗子，必須用鹽調和
為初熟之
果感恩利
2平安祭
1.感恩祭
2.許願祭
3.甘心祭
肥 脂部 分
祭司和獻祭
者共同分享
無殘疾的公或母牲，祭牲類別按個人能力所及；甘心祭的祭牲容許稍有殘疾
分享：1.為意外的祝福
2.為蒙拯救
而還願3.為一般性
的感恩利3利
22:18～30
贖罪祭肥 脂
部 分歸祭司食用
祭司或會眾：公牛犢
王：公山羊
個人：母山羊
在必須蒙潔淨的情況下獻上利4
贖愆祭肥 脂
部 分歸祭司食用
無殘疾的羊羔
在聖物被玷汙，或有客觀性的罪愆存在時獻上
利5～6:7
猶太特別節日（表四）
特別節日
經 文
頌讀經卷
紀念事項
逾越節（無酵餅節）
出 12
（利23:4－8）
雅 歌
自埃及蒙拯救
五旬節申 16:9－12
（利23:9－14）
路得記慶祝五穀豐收
埃波月九日
沒有直接記載
耶利米哀歌
聖殿被毀
586b.c. , a.d.70
贖罪日利 16
（利23:26－32）
獻 祭
為國家的罪
住棚節尼 8
（利23:33－36）
傳道書在曠野漂流