1樓：匿名使用者
釋加世尊因一大事因緣創立佛教，雖然示現出生在印度（現在的尼泊爾境內），但佛陀作為整個娑婆世界的教主，並無我們凡夫所認識的國界、族界等分別念。但佛教也講緣，這個緣的建立，就跟時間和空間有關係了。所以，佛教出現於我國同時代的周朝，但直到漢唐以後才傳入中國。
所謂無緣不信，無信不靈。四大菩薩道場在中國示現，是因為久遠以來，中國信眾對四大菩薩信心殷重。或者說，中國人與四大菩薩緣份很深。
這個「緣份深」有深刻的意義，其中有一種理解就是因為我們苦難重，佛菩薩就與我們結深緣了。也有說中國人福報大的，不妨如此理解。
但從法理上講，佛菩薩的道場無所不在。佛菩薩示現度眾，完全根據眾生的根機，該以什麼形象度眾生，就示現什麼形象。四大菩薩的形象，僅僅是諸佛菩薩示現形象的一種而已。
比如西方的聖母形象，有說就是觀世音菩薩化現的。
當前佛教已經西行，西方國家也有很多佛教道場，那麼，單從事相上講，我們就可以說，四大菩薩已經在西方國家建立了道場了。事實上，佛菩薩的道場又何止四大道場呢？
您不要問我這個問題喲：菩薩建立那麼多道場，他們忙得過來嗎？如果真這樣問，我也不得不告訴你，佛菩薩有無量無邊多的化身。
2樓：匿名使用者
外來的和尚好唸經嘛，另外中國本土的道教講融合中庸虛幻若谷，喜好歸隱山林，修身養性，性格內向不與人爭執
與之相比佛教的張揚，講的是弘揚佛法，以雲遊**為修行，或苦行（也就是一路吃苦讓世人看見），這就在宣傳上佔上風。
雖不是本土的教派但會變化，其實是中華民族的融合性，佛教傳入中國以後幾經變化，完全是中國特色的佛教
例如，彌勒佛的道場在寧波奉化，原因是五代時期這裡有個僧人樂善好施又叫布袋和尚，大家不知道他的名字，但覺得他的風格像書中彌勒佛，從此以後就傳他是彌勒佛轉世，這以後寺院中供奉的彌勒佛就變成一個袒胸露背的胖和尚了
地藏菩薩的說法道場-九華山 唐朝時，新羅國僧人金喬覺（朝鮮一個王子）來到九華山，在山中潛心修行。據說他那時雖已六十歲，但身體異常健壯，坐在石壁上修煉。事情傳開後，於是有信徒建寺廟，闢道場。
金喬覺去世後，過了3年，開啟大缸肉身不腐。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說其容貌酷似地藏瑞相，人們便認定他是地藏菩薩轉世。九華山也就被認為是地藏菩薩道場。
觀音菩薩三國時期傳入中國，形象為男性，但到了唐朝以後觀音像逐漸變女像，
有梵僧（又說西域僧）來山普陀山禮佛，傳說在潮音洞看見觀音示現。日僧慧鍔從五臺山請得觀音像回國，途經普陀山海面時觸新羅礁受阻，於潮音洞登岸，留佛像於民宅中供奉，稱「不肯去觀音院」，觀音道場自此始。
文殊菩薩
有佛經記載說文殊菩薩住在東北方名清涼山後又有佛經說他住在東北方大國中的有山名字叫五頂，清涼山和五頂都符合五臺山。佛祖自己並沒來過中國。漢代時有天竺和尚來，他們也認定五臺山就是佛經中的地方
普賢菩薩
峨眉山有佛光，其實是一種自然現象，但是古人不明白便把他神話，佛經中說有個叫賢勝的菩薩住在西南方的光明山中，其實當時的西南應該是印度的西南並不是中國，但是國人有點附會的意思，但在統治者的大力支援下逐漸形成規模宋代以後這裡就成了普賢道場
另外說一句普賢菩薩、其實是道教人物，百姓們把他和佛經中的賢勝菩薩混為一談（記得封神榜中的普賢真人嗎）還有一個慈航真人，後世把他的形象和觀世音混為一起。
這就是三人成虎啊，宣傳的力量
3樓：佛經_僧伽吒經
佛教是釋迦牟尼佛建立。但中國佛教人數眾多。
菩薩道場在中國很正常。菩薩就是護持佛教。普渡眾生的。
**需要就往**去。
南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
4樓：帥帥的良
此四大名山——九華山、五臺山、峨眉山、普陀山。
之所以成為四大菩薩的道場，是有典故的。
九華山新羅國(古韓國名）國王之家，有一位叫金喬覺的高僧。在我國唐朝高宗永徽四年，金喬覺廿四歲，祝髮。攜白犬善聽，航海而來，至江南青陽縣九華山，唐貞元十年（794），金地藏在人生旅途上已度過99個春秋。
作為一期應化的地藏菩薩，他開道場，度有情，功德圓滿。此年閏七月三十日，他召眾徒告別，天悲地泣，百鳥哀鳴，靈異異常。金地藏圓寂後，徒眾將他的肉身跌坐石函中，三年後開缸，見顏色如生，撼其骨節有金鎖般的響聲。
佛經上說「菩薩鉤鎖、百骸鳴矣！」徒眾知是菩薩應世。但他是哪位菩薩應世呢？
因為他法號地藏，長相與佛經所說的地藏相似，行持與古地藏一脈相承，便認定他為地藏菩薩示現。因為他俗姓金，便尊他為金地藏，遂建塔供奉肉身。此塔即今肉身寶殿。
金地藏在四大佛教名山中，以真人真事開闢道場而獨樹一幟。由此開始，千餘年來九華山肉身菩薩不斷出現。
這就是為什麼九華山被稱為地藏菩薩道場的原因。
普陀山普陀山全名是普陀洛迦，乃梵文之音，中國人不通梵語，後將普陀和洛迦拆分，實乃訛化也。
此山於佛經中早有記載，根據玄奘大師在印度的傳記，真正的普陀山在印度。乃觀世音菩薩應化之地。
中國舟山群島之山之所以被稱為普陀山也有一段典故。
日本僧人常慕名來中土學法。他們久聞觀音大名，對觀音菩薩十分崇拜。慧鍔到中土來，一是來學佛法，一是來朝拜觀音。
他來到了當時著名佛教勝地五臺山。五臺山是文殊菩薩的道場。文殊菩薩號稱智慧第一，與觀音菩薩同為佛的**，二位菩薩歷來關係密切。
當時五臺山是北方佛教信徒的朝拜中心，山上梵剎林立，五臺山清涼世界之名遠揚天下，四方前來朝拜者絡繹不絕。
他在五臺山請得一尊極為莊嚴的觀世音菩薩像，準備代回日本。
帆船一出長江口，海域廣闊無垠，視線豁然開朗。不久帆船馳到一處群島附近。這群島就是著名的舟山群島，共有大小島嶼1300多座。
相傳秦始皇當年欲求長生不死之藥，就認定了這群島是蓬萊仙山，於是派了3000童男童女來到了這裡。從此，此群島被稱為海上仙山。慧鍔望著這些如顆顆珍珠鑲嵌在碧海中的島嶼，心情十分高興，因為，他想，很快就要從這裡馳向日本，自己的願心就要實現，怎能不興奮激動呢？
可是，誰也沒想到，海上突然颳起了狂風，海浪翻滾，掀起沖天波濤，把船打得東倒西歪，直打轉轉，眼看就要翻船。慧鍔想起方丈的話，急忙向觀音大士叩拜求救。真是靈驗得很，雖然風暴仍未停，但帆船卻不再顛簸，安然無恙，海水把船託到了普陀島的一個山嶴之中，這裡風平浪定。
慧鍔拋錨落帆，把船停下來，決定等待大風平息後再走。
第二天，風息了，浪平了，慧鍔揚帆起航。可是船剛馳出山嶴，海面上突然升起了一團灰白色煙霧，越升越高，像頂簾子，正好掛在船頭前面，擋住了去路。慧鍔抬頭望望，頭頂上一片藍天，左右看看，煙霧兩邊都是清晰明亮的大海。
沒辦法，只好調轉船頭，繞著煙霧朝前駛。可是帆船駛向左邊，煙霧飄到左邊；帆船駛向右邊，煙霧飄向右邊。船在海上繞來繞去，繞了一大圈，還是回到了普陀山的海面上。
慧鍔無奈，只好仍然把船駛進嶴口，拋錨落帆，等煙霧消散了再走。
第三天的早晨，紅彤彤的太陽從海底下慢慢爬上來，像盞大燈籠，光芒四射。慧鍔走出船艙，抬頭看去，朵朵彩雲中間，有幢巍峨絢麗的彩色牌樓，寶幢流蘇，仙女往返，珠光寶色，耀人眼目。慧鍔心中大喜，合十頂禮，馬上揚帆啟航。
可是船出嶴口，天上的奇景突然消失，烏雲遮住了太陽，海風拋起了巨浪，天色轉眼就變了。慧鍔發了急，想想在這裡已經耽擱了好幾天，老是這樣，什麼時候才能把觀音請回日本啊？心一狠，船繼續往前駛。
這時，風更猛了，浪更大了。沒駛出多遠，帆船突然停在海面上，好像生了根一樣，再也前進不得。這時海上漂起來一朵朵鐵蓮，轉眼之間，整個普陀山海面全是鐵蓮花，把帆船團團圍在中間。
慧鍔大驚，靜下心來細細一想，莫非觀音大士不願去日本麼？他回到船艙裡，跪在觀音佛像面前祈告說：「如若日本眾生無緣見佛，我一定跟從觀音菩薩所指方向，另建寺院，供奉我佛。
」剛說完，忽然聽到「轟隆」—聲雲散了，天晴了，太陽高高掛在天空。這時，有個漁民從山上走下來，對慧鍔說：「這兒天的事情，我都親眼看到了，你走不成呵！
還是請法師到我家裡住幾天再說吧。」
慧鍔手捧觀音佛像，跟著漁民爬上普陀山。放眼看去，金光閃閃的沙灘上，海潮時退時漲；綠綠的山峰周圍是一眼望不到邊的茫茫大海；晝觀日出，夜聽潮聲，與五臺山相比，真是另有一派風光。心想，就在這裡造座寺院，讓觀音菩薩定居在普陀山吧！
周圍漁民聽說要把觀音菩薩供奉在普陀山上，都高興極了，有的砍樹，有的扛石頭，沒多久，就在潮音洞旁邊，造起了一座小庵堂。
這就是今天普陀山上的「不肯去觀音院」意思是紀念這尊菩薩像不願意去日本。
從此之後普陀山即開始成為觀音菩薩的道場，且觀世音菩薩也常常在這裡示現，最後奠定了它作為中國觀世音菩薩道場的地位。
五臺山又名清涼山
新譯《華嚴經》說：「東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說法。」
《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》也雲：「佛告金剛密跡王言：我滅度後，於此南贍部州東北方，有國名大震那，其中有山名五頂，文殊童子游行居住，為諸眾生於中說法。」
根據日本僧人圓仁大師《入唐求法巡禮記》記載，文殊菩薩常常在此山中示現。
此書是歷代歷史學家所重視的重要史料書籍，擁有和玄奘大師的《大唐西域記》同等地位。
《入唐求法巡禮記》雲：昔者，大花嚴寺設大齋，凡俗男女、乞丐、寒窮者，盡來受供。施主僧嫌雲：
「遠涉山，到此設供。意者只為供養山中眾僧，然此塵俗乞索兒等盡來受食，非我本意。若供養此等乞丐，只令本處設齋，何用遠來到此山！
」僧勸令皆與飯食。於乞丐中有一孕女懷妊，在座備受自分飯食訖，更索胎中孩子之分。施主罵之不與。
其孕女再三雲：「我胎中兒雖未產生，而亦是人數，何不與飯食？」施主曰：
「你愚痴也。肚裡兒雖是一數，而不出來，索得飯食時，與誰吃乎？」女人對曰：
「我肚裡兒不得飯，即我亦不合得吃。」便起，出食堂。才出堂門，變作文殊師利，放光照曜，滿堂赫奕，皓玉之貌，騎金毛師子，萬菩薩圍遶騰空而去。
一會之眾，數千之人，一時走出，忙然不覺倒地，舉聲懺謝，而不見矣。大會之眾悲泣雨淚。一時稱唱大聖文殊師利，迄於聲竭喉涸，終不蒙回顧，髣飯不味，各自發願，從今已後，送供設齋，不論僧俗、男女、大小、尊卑、貧富，皆須，平等供養。
山中風法，因斯置平等之式。自餘靈化，頻現多瑞，天下共知。今見齋會，於食堂內，丈夫一列，女人一列，或抱孩兒，兒亦得分，童子一列，沙彌一列，大僧一列，尼眾一列，皆在床上受供養。
施主平等行食，有人分外多索，亦不怪之，隨多小皆與之也。
文殊菩薩常在此處示現，不勝列舉。
峨眉山四川峨眉縣西南約七公里處。為普賢菩薩顯靈說法之道場。又作峨嵋山、蛾眉山。
佛教稱為光明山，山脈由岷山伸展而出，崗巒疊起，氣勢如虹，蜿蜒一百八十餘公里，周圓五六百公里。全山突起三主峰，稱為大峨、中峨、小峨，一脈相連，主峰萬佛頂海拔三〇九九公尺。與五臺山、普陀山、九華山等，共稱我國四大靈山。
自山麓至山頂五十餘公里有七十餘寺院、四十餘山洞、百餘石龕。其中聖壽萬年寺為普賢菩薩示現之中心道場；其起源乃因晉時蒲翁見普賢菩薩顯現，遂於此山建白水普賢寺，後歷經各朝代重修。明萬曆年間，改稱萬年寺。
寺中銅鐵佛像，造型優美，鑄造精良，為珍貴之佛教文物。此外另有伏虎寺、報國寺、清音閣、黑龍江棧道、仙峰寺、金頂、光相寺等，皆極著稱。
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