1樓：匿名使用者
「似僧有發,似俗無塵,作夢中夢,見身外身」詩句的來歷26歲的宋朝進士黃庭堅是蕪湖的知卅，有一天午睡時做夢來到一處鄉村，看到一位老婆婆在門口擺著香案，供桌上放著一碗芹菜面，香賁賁的。這位老婆婆口中叫著什麼人的名字。黃庭堅走近前去，便把那碗麵條吃了，然後回了衙門。
午睡醒來後，夢景清晰，嘴裡還留有芹菜的香味。次日午睡，夢景再現。黃庭堅遂覺得奇怪，便走出衙門，循夢景所指，到了一戶人家並見到了這位老婆婆。
這位老婆婆向黃庭堅講起用芹菜面供養她已死去26年的女兒的傳奇故事（她的女兒是佛門**，終身不嫁，喜歡讀書，吃長齋）。黃庭堅向這位老婆婆打聽她女兒的忌辰，卻與自己的生日相同。這時的黃庭堅更覺奇怪，她的女兒已死去26年，死去的時間和自己的歲數相同，她女兒的忌辰又與自己的生日相同，莫非我黃庭堅就是這位老婆婆的女兒轉世的？
於是黃庭堅來到這位老婆婆女兒的臥室，開啟她女兒的書匱，發現許多文稿，黃庭堅細閱讀之，原來他每次試卷的文章，竟然全在這裡而且一字不差。這時黃庭堅已完全明白，這位老婆婆就是自己前一世的母親。於是，黃庭堅跪拜在地口稱母親，並把這位老婆婆接回衙門供養，這是後話。
黃庭堅在後花園建造《滴翠軒》，並作有詩一首刻在石碑上：「似僧有發，似俗脫塵，作夢中夢，悟身外身。」證明黃庭堅轉世的故事，真實不虛。
（節錄鍾石磐《書到今生讀已遲》一文，本文錄入《玉曆寶鈔》一書中)
作夢中夢，見身外身。
人在睡覺時，有時靈魂會離開身體，到其他地方玩，他的夢也同時參與玩的過程，後來她的靈魂又回來了，夢中感覺醒了，其實還沒醒，仍舊在睡覺，在做夢，只是靈魂回來了，最後當他真的醒了後，他才意識到他做了個夢中夢。當然希望你不要相信有靈魂這件事，這不是真的，是人類自己編出來的哦。啊？
原來是老師的評語啊，這就很簡單了，意思是說這個同學從來不做自己應該做的事情。
2樓：匿名使用者
金剛般若波羅蜜經偈1
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
金剛般若波羅蜜經偈2
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
地藏菩薩本願經偈1
吾觀地藏威神力，恆河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。
若男若女若龍神，報盡應當墮惡道，至心歸依大士身，壽命轉增除罪障。
少失父母恩愛者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及諸親，生長以來皆不識。
或塑或畫大士身，悲戀瞻禮不暫舍，三七日中念其名，菩薩當現無邊體，示其眷屬所生界，縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心，即獲摩頂受聖記。
欲修無上菩提者，乃至出離三界苦。是人既發大悲心，先當瞻禮大士像，一切諸願速成就，永無業障能遮止。有人發心唸經典，欲度群迷超彼岸，雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失，斯人有業障惑故，於大乘經不能記。
供養地藏以香華，衣服飲食諸玩具，以淨水安大士前，一日一夜求服之，發殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄語，三七日內勿殺害，至心思念大士名，即於夢中見無邊，覺來便得利根耳，應是經教歷耳聞，千萬生中永不忘。
以是大士不思議，能使斯人獲此慧。貧窮眾生及疾病，家宅凶衰眷屬離。
睡夢之中悉不安，求者乖違無稱遂。至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消滅。
至於夢中盡得安，衣食豐饒神鬼護。欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人，惡神惡鬼並惡風，一切諸難諸苦惱。但當瞻禮及供養，地藏菩薩大士像，如是山林大海中，應是諸惡皆消滅。
觀音至心聽吾說，地藏無盡不思議，百千萬劫說不周，廣宣大士如是力。地藏名字人若聞，乃至見像瞻禮者，香華衣服衣食奉，供養百千受妙樂。若能以此回法界，畢竟成佛超生死。
是故觀音汝當知，普告恆沙諸國土。
地藏菩薩本願經偈2
現在未來天人眾，
吾今殷勤付囑汝，
以大神通方便度，
勿令墮在諸惡趣。
懺悔偈往昔所造諸惡業,
皆由無始貪嗔痴;
從身語意之所生,
今對佛前求懺悔。
迴向偈願生西方淨土中，
九品蓮花為父母，
花開見佛悟無生，
不退菩薩為伴侶。
迴向偈願以此功德，
莊嚴佛淨土，
上報四重恩，
下濟三塗苦，
若有見聞者，
悉發菩提心。
消除宿業障，
同登無上覺。
開經偈無上甚深微妙法,
百千萬劫難遭遇,
我今見聞得受持,
願解如來真實義。
世親止欲偈
趣求諸欲人，常起於希望。
諸欲若不遂，惱壞如箭中。
愛慾纏綿偈
如火蓋乾薪，增長火熾然；
如是受樂者，愛火轉增長。
薪火雖熾然，人皆能捨棄；
愛火燒世間，纏綿不可舍。
六祖得法偈
菩提本無樹 明鏡亦非臺
本來無一物 何處惹塵埃
緣起偈諸法從緣起，
如來說是因。
彼法因緣盡，
是大沙門說。
無常偈諸行無常，
是生滅法。
生滅滅已，
寂滅為樂。
七佛通戒偈
諸惡莫作，
諸善奉行。
自淨其意，
是諸佛教。
香偈 戒香定香解脫香，
光明雲臺遍法界。
供養十方無量佛，
見聞普薰證寂滅。
三力偈以我功德力，
如來加持力，
及與法界力，
周遍眾生界。
三諦偈眾因緣生法，
我說即是空，
亦為是假名，
亦是中道義。
涅盤經本有今無，
本無今有。
三世有法，
無有是處。
佈施偈能施所施及施物，
於三世中無所得。
我今安住最勝心，
供養一切十方佛。
誕生偈天上天下，
唯我獨尊。
今茲而往，
生分已盡。
黃昏偈此日已過，
命即衰減，
如少水魚，
斯有何樂？
初夜偈白眾等聽說，
初夜無常偈；
煩惱深無底，
生死海無邊；
度苦船未立，
云何樂睡眠？
勇猛能精進，
攝心常在禪。
四第一偈
無病第一利，
知足第一富，
善友第一親，
涅盤第一樂。
施捨得道偈
雖得積珍寶，
嵩高至於天。
如是滿世間，
不如見道跡。
不善像如善，
愛而似無愛。
以苦為樂像，
狂夫之聽厭。
菩薩行偈
常當攝身行，
而不殺盜淫，
不兩舌惡口，
不妄言綺語，
心不貪邪欲，
無恚不毒想，
舍離諸邪見，
是為菩薩行。
慈悲心偈
常行於慈心，
去除怨恨想；
大悲感眾生，
悲惜化淚雨。
修行大喜心，
同已所得法；
擁護以道意，
乃應菩薩行。
目連說方便偈
當速求方便，
於此佛法眾，
當除生死患，
如象食竹葉，
若於此佛法，
修諸無慾業，
已除諸塵勞，
亦盡若源本。
法身舍利偈
諸法因緣生，
緣謝法還滅。
吾師大沙門，
常作如是說。
佛祖開示婆羅門偈
所行非常，
謂法興衰；
夫生輒死，
此滅為樂。
藥師佛談粥偈
持戒清淨人所奉，
恭敬隨時以施粥。
十利饒益於行者，
色力壽樂辭清辯。
宿食風除飢渴消，
是名為藥佛所說。
妙色王求法偈
由愛故生憂，
由愛故生怖；
若離於愛者，
無憂亦無怖。
善宿王感化魔王偈
作福不作惡，
皆由宿行法，
終不畏死經，
如船截流渡。
世親止欲偈
趣求諸欲人，
常起於希望。
諸欲若不遂，
惱壞如箭中。
莫貪淫慾偈
勇者入定觀，
身心所與塵，
見已生穢惡，
如彼彩畫瓶。
水中撈月偈
此諸痴獼猴，
為彼愚導師。
悉墮於井中，
救月而溺死！
神秀悟禪偈
身是菩提樹，
心如明鏡臺。
時時勤拂拭，
莫使惹塵埃。
慧能悟禪偈
菩提本無樹，
明鏡亦非臺。
本來無一物，
何處惹塵埃？
慧能論禪不在坐偈
生來坐不臥，
死去臥不坐，
一具臭骨頭，
何為立功課？
庭前柏樹子偈
出入雲閒滿太虛，
元來真相一塵無。
重重請問西來意，
唯指庭前一柏樹。
釋迦牟尼說倒惑偈
未香以塗身，
並薰衣纓絡。
倒惑心亦爾，
謂從已身出。
如彼醜陋婢，
見影謂已有。
龐蘊舉家修行偈
世人多重金，
我愛剎那靜。
金多亂人心，
靜見真如性。
王安石論戲場偈
諸優戲場中，
一貴復一賤。
心知本相同，
所以無欣怨。
蘇軾地獄變相偈
我聞吳道子，
初作豐都變；
都人懼罪業，
兩月罷屠宰。
此畫實無相，
筆墨假和成；
譬如說食飽，
何處生怖汗？
乃知法界性，
一切唯心造；
若人了此言，
地獄自破碎。
蘇轍呈順禪師偈
中年悟道覺前非，
邂逅相逢老順師。
搐鼻經參真面目，
掉頭不受別鉗錐。
枯藤破衲師何事，
白酒青鹽我是誰。
慚愧東軒殘月上，
一杯甘露滑如飴。
黃庭堅自贊偈
似僧有發，
似俗無塵，
作夢中夢，
見身外身。
宋濂贊永明延壽偈
我與導師有宿因，
般若光中無去來。
今觀遺像重作禮，
忽悟三世瞭如幻。
靈山一會猶儼然，
願證如如大圓智。
張拙隨順世緣偈
光明寂照遍河沙，
凡聖含靈共我家。
一念不生全體現，
六根才動被雲遮。
愛慾纏綿偈
如火蓋乾薪，
增長火熾然；
如是受樂者，
愛火轉增長。
薪火雖熾然，
人皆能捨棄；
愛火燒世間，
纏綿不可舍。
六祖《壇經》中說頓悟法門
說通及心通 如日處虛空 唯傳見性法 出世破邪宗法即無頓漸 迷悟有遲疾 只此見性門 愚人不可悉說即雖萬般 合理還歸一 煩惱暗宅中 常須生慧日邪來煩惱至 正來煩惱除 邪正俱不用 清淨至無餘菩提本自性 起心即是妄 淨心在妄中 但正無三障世人若修道 一切盡不妨 常自見己過 與道即相當色類自有道 各不相妨惱 離道別覓道 終身不見道波波度一生 到頭還自懊 欲得見真道 行正即是道若真修道人 不見世間過 若見他人非 自非卻是左他非我不非 我非自有過 但自卻非心 打除煩惱破憎愛不關心 長伸兩腳臥 欲擬化他人 自須有方便勿令彼有疑 即是自性現 佛法在世間 不離世間覺離世覓菩提 恰如求兔角 正見名出世 邪見名世間邪正盡打卻 菩提性宛然 此頌是頓教 亦名****船迷聞經累劫
悟則剎那間
寧執有如須彌山,
莫執空如芥子
我本求心心自持,
求心不得待心知.
若欲求佛但求心,
只這心心心是佛.
佛性不從心外得,
心生便是罪生時.
我本求心不求佛,
了知三界空無物.
·······························說行天下
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夢中夢的運用示例
3樓：聽雨尜窌
唐 李群玉 《自遣》詩：「浮生暫寄夢中夢，世事如聞風裡風。」
宋 吳曾 《能改齋漫錄·沿襲》：「 山谷 嘗自贊其真曰：『似僧有發，似俗無塵。
作夢中夢，見身外身。』蓋亦取詩僧 淡白 寫真詩耳。 淡白 雲：
『已覺夢中夢，還同身外身。堪嘆餘兼爾，俱為未了人。』」
《兒女英雄傳》第二四回：「不談民生國計，不談人情物理，不談柴米油鹽；只談些那無盡無休的夢中夢，何思何想的天外天。」
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