1樓：匿名使用者
漢服冬裝不一定穿bai三層,根據冷熱情況du可以多穿或zhi少穿.但穿衣的原dao則基本,越往內的衣服越薄專,越外邊的衣服越屬厚.如內裡可以穿內衣**,其外可以穿單層薄的中衣(和西式襯衣功能一樣),再外邊可以穿件厚的襖加夾褲(或夾裙裳),也可直接穿一件夾袍,最外厚的褙子或外氅.
現代冬天穿西式服裝的原則也是如此.
漢服冬裝的款式依然和其他季節一樣,但不管是上衣(不論長短),褲子,裳,裙,袍,都是可以加襯裡,或加上絲綿或棉花的夾層,做成襖子,夾褲,夾裙,夾袍.
而作為漢服冬裝最外層的,就是加上襯裡或絮綿或棉(現在甚至可以絮羽絨)的褙子或大氅(兩者形制非常相似,可以視為一款),類似西式服裝冬裝中的外套和風衣.
2樓：匿名使用者
至少得傳個裡衣+棉衣吧。。
古人冬天穿什麼衣服
3樓：匿名使用者
古代冬季禦寒的衣服
(1)裘
古人最常見的冬服是裘。
裘是皮衣，毛向外，所以《說文》在「表」字下說：「古者衣裘以毛為表。」上文說過，貴族穿裘，在行禮或待客時要罩上裼衣以增加服飾的文采。
這是因為獸毛外露，通體一個顏色，不好看。例如《周禮·司裘》：「掌為大裘，以共(供)王祀天之服。
」鄭眾注：「大裘，黑羔裘，服以祀天，示質。」所謂質，即樸實無華。
用以做裘的皮毛多種多樣，例如狐、虎、豹、熊、犬、羊、鹿、貂，後來還有狼裘、兔裘等。其中狐裘和豹裘最為珍貴，為達官貴人所服，鹿裘、羊裘則最一般。例如《呂氏春秋·分職》：
「衛靈公天寒鑿池，宛春諫曰：『天寒起役，恐傷民。』公曰：
『天寒乎?』宛春曰：『公衣狐裘，坐熊席，陬(zōu，鄒)隅(屋角)有灶，是以不寒。
民則寒矣。』公曰：『善!
』令罷役。」《左傳·襄公十四年》：「右宰谷從而逃歸，衛人將殺之。
辭曰：『餘不說初矣，餘狐裘而羔袖。』乃赦之。
」谷是衛國大夫，衛獻公逃往齊國，他先跟從逃亡，後來又回到衛國，國內反對獻公的一派要殺他，他說當初就不願意出亡，並以狐裘羔袖打比方，衛人果然饒了他。杜預解釋道：「言一身盡善，惟少有惡，喻己雖從君出，其罪不多。
」狐裘是珍貴的，只有袖子是羔皮，所以用來比喻過失是區域性的。
狐裘的價值也並不一，狐腋下之皮毛最為輕暖，因而是最高階的。狐腋純白，所以又稱狐白裘。古書中提到這種裘的地方很多，都反映了服之者的高貴身份。
如《晏子春秋·外篇》：「[齊]景公賜晏子狐白之裘，玄豹之茈(cǐ，此。同*[衤+此]、[上「此」+下「月」]，指衣邊)，其資(價值)千金。
」《史記·孟嘗君列傳》：「[秦昭王]囚孟嘗君，謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。
幸姬曰：『妾願得君狐白裘。』此時孟嘗君有一狐白裘，直千金，天下無雙，入秦獻之昭王，更無他裘。
」一裘千金並非誇張，齊景公賜給晏子的也是如此昂貴。《墨子·親士》：「江河之水，非一源之水也；千鎰(yì，益。
二十四兩)之裘，非一狐之白也。」(《說苑》等書中也有這類的說法。)就是李白《將進酒》中說的「五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁」，也並不能以「吹牛」視之。
狐、貂、貉所制的裘既然名貴，所以在古代作品裡就拿來做富有的象徵。例如高適《營州歌》：「營州少年厭原野，狐裘蒙茸(毛亂的樣子)獵城下。
」杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：「暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。」陸游《三月十七日夜醉作》：
「去年射虎南山秋，夜歸急雪滿貂裘。」《論語·子罕》：「子曰：
『衣敝組袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由(由：子路的名)也與?』」「衣狐貉」即穿著名貴的狐皮或貉皮的裘。
因為這些皮料又輕又暖，所以又統稱輕裘、輕暖。《論語·公冶長》：「子路曰：
『願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。』」《孟子·梁惠王上》：「抑輕暖不足於體與?
」蔡邕《衣箴》：「今人務在奢，嚴志好美飾。帛必薄細，衣必輕暖。
」上面提到的「羔裘」是羊皮衣中的高階品，與一般的羊裘不能並論。《左傳·昭公二十九年》：「[魯昭公]賜公衍羔裘，使獻龍輔(玉名)於齊侯，遂入羔裘，齊侯喜，與之陽谷。
」齊侯因得一件羔裘而把陽谷邑給了公衍，雖不能說這羔裘價值連城，但其貴重也很可觀了。《論語·鄉黨》：「緇衣，羔裘。
」皇侃疏：「是君臣日視朝之服也。」至於羊裘就不同了。
《淮南子·齊俗訓》：「貧人則夏披葛帶索」，「冬則羊裘解札」。因此衣羊裘常常說明一個人的貧困。
《史記·劉敬列傳》：「婁敬(後改姓劉)脫挽輅，衣其羊裘，見齊人虞將軍曰：『臣願見上(指劉邦)言便事。
』虞將軍欲與之鮮衣，婁敬曰：『臣衣帛，衣帛見；衣褐，衣褐見，終不敢易衣。』」婁敬把羊裘跟「褐」(粗麻、毛的編織品，詳下)相提並論，而又與「鮮衣」、「帛」相對而言，可見確為貧者所服。
《後漢書·馬援傳》：「[援]至有牛馬羊數千頭，谷數萬斛……乃盡散以班(頒)昆弟故舊，身衣羊裘皮絝。」這是說馬援自己生活簡樸。
羊毛可以做氈，羊裘日久，毛變得板硬也像氈，所以羊裘又稱氈裘，多用以表現北方的生活。《史記·蘇秦列傳》：「君誠能聽臣，燕必致氈裘狗馬之地。
」(《戰國策》略同。)蔡琰《胡笳十八拍》：「氈裘為裳兮骨肉震驚。
」鹿裘也是粗劣之裘，大約是因為上古中原地區鹿較易得而皮又不如狐、羔輕暖的緣故。《列子·天瑞》：「孔子游於太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索(用繩子繫腰)。
」《史記·自序》：「夏日葛衣，冬日鹿裘。」《淮南子·精神訓》：
「文繡狐白，人之所好也；而堯布衣揜(掩)形，鹿裘禦寒」。《晏子春秋·外篇》：「晏子相[齊]景公，布衣鹿裘以朝。
公曰：『夫子之家，若此其貧也，是奚(何)衣之惡也?』」
(2)袍、襺
袍、襺(同繭)也是禦寒之服。《說文》：「袍，襺也。
《論語》曰：『衣敝組袍。』」「襺，袍衣也。
以絮曰襺，以組為袍。」《禮記·玉藻》：「纊為繭，組為袍。
」鄭注：「衣有著之異名也。纊謂今之新綿也，組謂今纊及舊絮也。
」《說文》：「組，紼(fú，扶)也。」「紼，亂枲(xǐ，洗。
麻)也。」綜合起來看，袍與襺的區別在於絮(「著」)在衣服裡子與面子之間的東西不同，絮新絲綿的叫繭(襺)，絮亂麻和舊絲綿的叫袍。顯然，袍是比較低階的。
《詩經·秦風·無衣》：「豈日無衣，與子同袍。」這首詩寫的是即將走上戰場的戰士，彼此間相互鼓勵。
袍是戰士所服。《論語·子罕》：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與?
」組袍而且破，跟狐貉之裘形成了鮮明的對比。《後漢書·羊續傳》載，漢靈帝想讓羊續當太尉。按當時的習慣，羊續應該獻上一千萬錢，而且對皇帝派來取錢的人也要送大筆錢財，但羊續「乃坐使人於單席，舉組袍以示之，曰：
『臣之所資，惟斯而已。』左右白之，帝不悅，以此故不登公位。」羊續以簡樸不貪著稱，在這以前他任南陽太守時，即「常敝衣薄食，車馬羸敗，其資藏惟有布衾、敝袛裯，鹽麥數斛而已」。
亂麻和舊綿絮做成的縕袍，正與他的性格和生活狀況相符。《史記·範睢蔡澤列傳》載，範睢改名張祿，在秦做相，魏之須賈出使到秦，範睢裝成傭人的樣子去看他，須賈說：「範叔一寒如此哉!
」「乃取一綈袍以賜之。」綈是較粗糙的絲織品，這裡的袍也是縕袍，對於「為人庸賃」的勞動者來說，已是很好的寒衣了，所以後來範睢在數落了須賈的過錯之後說：「公之所以得無死者，以綈袍戀戀，有故人意，故釋公。
」繭(襺)則比較高階。《左傳·襄公二十一年》：「方暑，闕地下冰而床焉，重繭衣裘，鮮食而寢。
」這是記述楚國的申叔豫裝病的情況。暑天穿了兩件繭，又套上裘，以示身體極為虛弱，但又熱得受不了，所以在地上挖坑，放下去冰塊，再擺臥具躺在上面。杜預解繭為棉衣，孔穎達說是新絲綿絮的袍子，都與《說文》、鄭注相合。
絮是由繭抽繅而成的，所以把綿絮也叫繭，再進而把絮綿的袍子叫繭，這是很自然的。段玉裁說：「絮中往往有小繭，故絮得名繭。
」這倒不見得，有小繭的絮是製造得粗糙的或是今之所謂「絲綿頭兒」。
古人的絲綿絮在穿髒了以後要在河面上洗。《莊子·逍遙遊》：「宋人有善為不龜手之藥者，世以洴澼絖(纊)為事。
」《經典釋文》引李頤說：「洴澼絖(píngpìkuàng，平闢礦)者，漂絮於水上。」洴澼又叫漂。
《史記·淮陰侯列傳》：「信釣於城下，諸母漂，有一母見信飢，飯信，竟漂數十日。」《集解》引韋昭說：
「以水擊絮為漂。」這兩個例子同時說明，遠在先秦和漢代就有人以洗絲絮為業，足見以絲絮做衣、拆洗絲綿衣在當時是很普遍的。
袍有另一種含義。《廣雅．釋器》：「袍，長襦也。
」《釋名》：「袍，丈夫著，下至跗(腳背)者也。袍，苞也。
苞內衣也。婦人以絳作，衣裳上下相連，四起施緣，亦曰袍。」《禮記．喪大記》：
「袍必有表，不褝,衣必有裳，謂之一稱。」(表：指罩衣。
一稱：等於說一副、一套。)鄭注：
「袍，褻衣，必有以表之乃成稱也。」清人任大椿《深衣釋例》說：「蓋袍為深衣之制，特燕居便服耳，故云褻衣。
若無衣以表之則不成稱。」這樣看來，另一種袍類似後來的長袍、大褂，單層，因為是貼身穿的，不便裸露，所以要在外面再加一層衣。這和現在不宜穿著睡衣襯褲見客是一個道理。
4樓：卿瑪銀新潔
古人穿旗袍的比較多.
古代的人的衣服有幾層？名稱是什麼？我只知道里衣和外袍
5樓：南陵不笑生
古代的人的衣服有三層。
越往內的衣服越薄，越外邊的衣服越厚。如內裡可以穿內衣內，其外可以穿單層薄的中衣，再外邊可以穿件厚的襖加夾褲或夾裙裳，也可直接穿一件夾袍，最外厚的褙子或外氅。
每個朝代有各自不同的服裝：
1、三代
夏商與西周時的漢服衣著無實物存世，據安陽侯家莊墓及婦好墓所出玉、石人像，可知商代貴族上身穿交領衣，腰束紳帶，下身著裳，腹前系市(蔽膝)。
2、商商代服飾不論尊卑和男女都是採用上下兩段的形制，上著衣，下穿裳，後世稱服裝為「衣裳」，便是源自於此。其服飾的腰身和衣袖基本上設計為緊窄的樣式，長度齊膝，便於活動。古代華夏族漢服上衣下裳，束髮右衽的裝束特點，就是在商代形成的。
3、秦漢
漢時勞動女子總是上穿短襦，下穿長裙，膝上裝飾長長垂下的腰帶。勞動男子常服是上身穿襦，下身穿犢鼻褲，並在衣外圍罩布裙；這種裝束不分工奴、農奴、商賈、士人都一樣。
4、隋唐
唐朝還流行女子穿"胡服"。"胡服"就是西域人的服裝。腰帶形式也深受胡服影響。
在此以前，人們的腰飾是以金銀銅鐵，這時候流行系"蹀躞帶"，帶上有金飾，並扣有短而小的小帶以作系物之用。這種腰帶服用最盛是在唐代，以後延用一直至北宋年代。
5、宋代
宋代婦女也穿裙和衫，這時的衫子多為對襟，蓋在裙外。裙較窄，多施細摺，福州黃墓中除出羅裙外，還有開襠褲與合襠褲，可見宋代婦女在裙內著褲。起於五代時的纏足，至北宋晚期已逐漸流行。
6、元代
元英宗時期才參照古制，制定了天子和百官的上衣連下裳上緊下短，並在腰間加襞積，肩背掛大珠的"質孫服"制，漢人稱"一色衣"或"質孫服"。這是承襲漢族又兼有蒙古民族特點的服制。
7、明代
為重新振興中國社會，明朝**採取了上承周漢，下取唐宋的治國方針，對整頓和恢復禮儀極其重視，並根據漢族傳統重新規定了漢服服飾制度。在政治、經濟、文化技術發展的前提之下，明代的服飾面貌儀態端莊，氣度巨集美，成為中國近世紀服飾藝術的典範。
8、清裝
明、清兩代漢族**變化同樣極大，清代早期開始逐漸強迫變漢服為漢式旗裝。清中期以後**層層鑲邊，稱為「滾鑲」。清代滿族婦女著滿式旗裝，她們不纏足，不束裙，皆穿旗袍，有時外加坎肩。
乾隆以後，滿族**中出現高底的「花盆底」鞋。咸豐以後，又出現高大的「兩把頭」、「大拉翅」等髮型，成為滿族**之突出的特徵。
古代服飾顏色的講究：
明太祖朱元璋「禁庶人服色用黃」：在古代服飾顏色中，黃色的地位變化是最大的。黃色作為中國古代帝王的專用色，其實一直到隋唐才被確立，而在此之前並無嚴格的規定和限制。
有一種說法認為，中華人文始祖黃帝「以土德為王」，中原之土為黃色，後世遂崇尚黃色，黃色逐漸變成了一種權力和尊貴的象徵，這種看法其實是一種主觀解釋。
就《綠衣》一詩中「綠衣黃裡」的說法來看，先秦時期普通人也用黃色布料來做衣服。而在秦漢時期則規定：「轎伕為黃」。
黃色分配給賣苦力者使用，以區別身份，所以張角率領的農民起義軍為統一頭裹黃布，就很好理解了，這支農民軍也因此被稱作「黃巾軍」。
黃色出現在帝王服飾中，應在上古周代。《周易》中有「天玄地黃」的定義，周天子在祭天時的著裝是「玄衣纁裳」，即黑色面料的上衣，赤黃色的下裳，但此時的黃色並非帝王專用色，而且不是「黃袍加身」。
黃色成為皇帝的御用服色始於隋代，隋文帝楊堅穿黃袍臨朝，不僅庶民不得使用，就連皇帝身邊的重臣也一律不準僭用黃色。以後歷朝遵行其規，連顏色深淺都有規定。
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