世尊說置心一處,無事不辦!要怎樣做到制心一處

2021-03-04 02:43:41 字數 5474 閱讀 1331

1樓:煩惱即菩提

比如先點亮一個蠟燭,然後集中注意力看蠟燭,其他什麼都不想。這個叫定,是一種專注瑜伽。

應無所住而生其心是另一種高階的定法,需要覺悟。

2樓:世間法多浮雲

理上能夠明白,事上自然如禮如法去做,做完放下,心地清淨如同未做!古大德也常講,修行在行走坐臥之間,無不是清淨平等覺。我們慢慢體會,理解一分落實一分就好。

個人偏頗見解,不盡之處朋友見諒指正!阿彌陀佛!

3樓:引導者

就是做事時去除妄想、分別、執著。我們做事的時候,聚精會神、全神貫注、不起雜念,一發現想到別的地方馬上拉回來。另外不要計較成敗得失,全心全意的去做就好了。

4樓:扁舟隨雲

應如是住,如是降服其心。

置心一處無事不辦

5樓:匿名使用者

人們把精力、智慧、決心、毅力投放到某一事業上,就沒有不成功的

意思是一心不動而覺性常靈,覺性常靈而一心不動

佛家:「制心一處,無事不辦」,請問這句話怎麼解釋

6樓:匿名使用者

「制心一處,無事不辦」

,出自《佛遺教經》,原句是「制之一處,無事不辦」。

意思是一心不動而覺性常靈,覺性常靈而一心不動。一心不動謂之定,覺性常靈謂之慧,這樣定慧等持,才是真正的制心一處。

因為我們的心很難制心一處,古人在**裡面講叫制心一處,無事不辦,我們把心放到一個地方,就沒有事辦不到的。

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《佛遺教經》倍受歷代僧俗大眾乃至帝王的推崇,唐太宗頒行敕令以護持佛法、弘闡聖教;宋真宗揮毫作序為雕版流通、宣揚法奧。

世親菩薩著作《遺教經論》,從七方面闡釋教誡深遠意義,在佛教界具有廣泛深刻影響。漢地作注之古大德代不乏人,明·藕益智旭大師之《佛遺教經解》最值得捧讀。

書聖王羲之、唐代著名書法家孫過庭、南宋大書法家張即之所書《佛遺教經》字帖,冠絕古今,各領**,受歷代知識分子推崇、珍愛,被無數書法愛好者觀賞、臨摹。

若想修道成功,若欲超脫輪迴,就要以戒為師,就要修身口意,就要誦習本經。此經言簡意賅,深入淺出,字字珠璣,韻味無窮,譯文經羅什大師推敲錘鍊,故而詞達意順,古樸典雅,朗朗上口,耐人吟詠。為出家在家佛教徒之行動指南,亦為各行各業求知者之閒暇珍玩。

7樓:匿名使用者

出自《遺教經》。意思是一心不動而覺性

常靈,覺性常靈而一心不動。一心不動謂之定,覺性常靈謂之慧,這樣定慧等持,才是真正的制心一處。

從大處來說就為自己樹立人生的目標,就可以理順散亂心,把精力放到佛法修學上,精進修學後智慧得開,理智得成。工作生活上的事情就都成了小問題,不但可以智慧處理,更可以利用世事為修學助緣,成為歷事練心的最佳道場。

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出處《佛教遺經》

《佛遺教經》倍受歷代僧俗大眾乃至帝王的推崇,唐太宗頒行敕令以護持佛法、弘闡聖教;宋真宗揮毫作序為雕版流通、宣揚法奧。世親菩薩著作《遺教經論》,從七方面闡釋教誡深遠意義,在佛教界具有廣泛深刻影響。

漢地作注之古大德代不乏人,明·藕益智旭大師之《佛遺教經解》最值得捧讀。書聖王羲之、唐代著名書法家孫過庭、南宋大書法家張即之所書《佛遺教經》字帖,冠絕古今,各領**,受歷代知識分子推崇、珍愛,被無數書法愛好者觀賞、臨摹。

若想修道成功,若欲超脫輪迴,就要以戒為師,就要修身口意,就要誦習本經。此經言簡意賅,深入淺出,字字珠璣,韻味無窮,譯文經羅什大師推敲錘鍊,故而詞達意順,古樸典雅,朗朗上口,耐人吟詠。為出家在家佛教徒之行動指南,亦為各行各業求知者之閒暇珍玩。

8樓:一場泡影

「制心一處,無事不辦」,原句是「制之一處,無事不辦」,出自《佛遺教經》。

通俗理解就是把心專注在一個地方的話,沒有什麼事情辦不成。

一心不動而覺性常靈,覺性常靈而一心不動。一心不動謂之定,覺性常靈謂之慧,這樣定慧等持,才是真正的制心一處。從大處來說就為自己樹立人生的目標,就可以理順散亂心,把精力放到佛法修學上,精進修學後智慧得開,理智得成。

看破放下也就不會成了難事障礙,工作生活上的事情就都成了小問題,不但可以智慧處理,更可以利用世事為修學助緣,成為歷事練心的最佳道場。制心一處就會「處順境,隨善緣,不生貪痴;處逆境,隨惡緣,不起瞋恚。」

有這個功夫,唸佛就會有感應,所謂「一念相應一念佛,念念相應念念佛」

《佛遺教經》「制之一處,無事不辦」段落:

「汝等比丘,已能住戒,當制五根,勿令放逸,入於五欲。譬如牧牛之人,執杖視之,不令縱逸,犯人苗稼。若縱五根,非唯五欲,將無涯畔,不可制也。亦如惡馬,不以轡制,將當牽人,墜於坑陷。

如被劫害,苦止一世;五根賊禍,殃及累世;為害甚重,不可不慎。是故智者,制而不隨;持之如賊,不令縱逸。假令縱之,皆亦不久見其磨滅。此五根者,心為其主。是故汝等,當好制心。

心之可畏,甚於毒蛇、惡獸、怨賊;大火越逸,未足喻也。譬如有人,手執蜜器,動轉輕躁,但觀於蜜,不見深坑。譬如狂象無鉤,猿猴得樹,騰躍踔躑,難可禁制。

當急挫之,無令放逸。縱此心者,喪人善事。制之一處,無事不辦。

是故比丘,當勤精進,折伏汝心。

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一、背景

《佛遺教經 》倍受歷代僧俗大眾乃至帝王的推崇,唐太宗頒行敕令以護持佛法、弘闡聖教;宋真宗揮毫作序為雕版流通、宣揚法奧。世親菩薩著作《遺教經論》,從七方面闡釋教誡深遠意義,在佛教界具有廣泛深刻影響。

漢地作注之古大德代不乏人,明·藕益智旭大師之《佛遺教經解》最值得捧讀。書聖王羲之、唐代著名書法家孫過庭、南宋大書法家張即之所書《佛遺教經》字帖,冠絕古今,各領**,受歷代知識分子推崇、珍愛,被無數書法愛好者觀賞、臨摹。

若想修道成功,若欲超脫輪迴,就要以戒為師,就要修身口意,就要誦習本經。此經言簡意賅,深入淺出,字字珠璣,韻味無窮,譯文經羅什大師推敲錘鍊,故而詞達意順,古樸典雅,朗朗上口,耐人吟詠。為出家在家佛教徒之行動指南,亦為各行各業求知者之閒暇珍玩。

二、唐太宗施行《遺教經》敕

法者,如來滅後,以末代澆浮,付囑國王大臣,護持佛法。然僧尼出家,戒行須備。若縱情淫逸,觸塗煩惱,關涉人間,動違經律,既失如來玄妙之旨,又虧國王受付之義。

《遺教經》,是佛臨涅槃所說,誡敕**,甚為詳要。末俗緇素,並不崇奉,大道將隱,微言且絕,永懷聖教,用思弘闡。宜令所司,差書手十人,多寫經本,務盡施行。所須紙筆墨等,有司準給。

其官宦五品以上,及諸州刺史,各付一卷。若見僧尼行業,與**不同,宜公私勸勉,必使遵行。(大藏新纂卍字續藏經三十七冊·六百三十一頁)

三、宋真宗《遺教經》序

夫道非遠人,教本無類,雖蠢動之形各異,而常樂之性斯同。由愛慾之紛綸,致輪迴之增長。是以迦維之聖,出世而流慈,舍衛之區,隨機而演法。

既含靈而悉度,將順俗以歸真,猶於雙樹之間,普告大乘之眾,示五根之可戒,問四諦之所疑,期法奧之宣揚,俾眾心而堅固。大悲之念,斯謂至乎!朕祈嗣慶基,顧慚涼德,常遵先訓,庶導祕詮。

因覽斯經,每懷欽奉,冀流通而有益,仍俾鏤於方板,所期貽厥庶邦,凡在群倫,勉同歸向云爾。(大藏新纂卍字續藏經三十七冊·六百三十一頁)

三、世親菩薩《遺教經論》偈頌 真諦三藏譯

頂禮三世尊,無上功德海。

哀憫度眾生,是故我歸命。

清淨深法藏,增長修行者。

世及出世間,我等皆禮敬。

我所建立論,解釋佛經義。

為彼諸菩薩,令知方便道。

以知彼道故,佛法得久住。

滅除凡聖過,成就自他利。

四、運用有「制心一處,無事不辦」的其他語錄

1、(荀子)《勸學》雲:「積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。

騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不捨。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不捨,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。

蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄託者,用心躁也。」

2、《詩》曰:尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結兮!故君子結於一也。

3、《 詩經》上說:布穀鳥築巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們,行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,意志才會堅如磐石,所以君子的意志堅定專一。

9樓:gold橙汁

「制心一處,無事不辦」,出自《佛遺教經》。意思是一心不動而覺性常靈,覺性常靈而一心不動。一心不動謂之定,覺性常靈謂之慧,這樣定慧等持,才是真正的制心一處。

從大道理來說,指為自己樹立人生的目標,就可以理順散亂心,把精力放到佛法修學上,精進修學後智慧得開,理智得成。工作生活上的事情就都成了小問題,不但可以智慧處理,更可以利用世事為修學助緣,成為歷事練心的最佳道場。

10樓:匿名使用者

一切法皆是心法,一切思維都是心的造作,一切分別即分別自心。一切法存在於結合「心」、「想」的活生生的六尺之軀中。

有妄心,不覺起念,見諸境界,故說無明。心性不起,即是大智慧光明義。所謂制心,就是指對自己本心的認知覺察,而後認識到自己一本來具有的那種能夠斷除一切煩惱、不受無明思維干擾的覺察力,就是找回自己認識世界理解世界的簡單思路方法。

11樓:煩惱即菩提

強調定的功效。佛法中說,定能生慧。

12樓:匿名使用者

心若得定,便能超越一切生死與煩惱

13樓:怒射天狼

把精力心思都集中到一件事上,就沒有辦不成的事情,這也可以用態度決定一切來解釋,做任何事,主觀上去不斷努力加上客觀的一些條件具備,就可以把事情做成功

制心一處,無事不辦,什麼問題都能解決.南無阿彌陀佛

14樓:引經據典正法

我們每個人在一生當專

中,有五屬

年最好的運,也有五年最壞的運。所以年輕的時候運氣不好,要能扛得住;好運要是早享掉了,晚年享壞運,那就很悲慘!

說實在的話,真正要想命好,就要修德。積功累德,決定可以改造命運。命是自己造的,命自己可以改,要找別人來給你改命運,那是錯誤的、是假的。

佛法是破除迷信,破迷開悟,我們要有智慧,千萬不要迷信!你要想真正改變命運,佛法是最好不過的。「佛氏門中,有求必應」,這是真的,不是假的。

你懂得理論、懂得方法,如理如法地求,有求必應;你不懂理論、不懂方法,盲修瞎練,決定求不到。

總而言之,一切法裡面,念這一句阿彌陀佛,就全都包括,這妙極了!可是這個事情幾個人肯信?沒有人相信。

念這一句阿彌陀佛,什麼樣的壞命運都能轉過來,可是很少人能相信,很少人能照做,他不曉得這一句佛號功德之大!

制心一處,無事不辦這句話是什麼意思

15樓:匿名使用者

「制心一處,無事不辦」,出自《遺教經》。意思是一心不動而覺性常靈,覺性常靈而一心不動。一心不動謂之定,覺性常靈謂之慧,這樣定慧等持,才是真正的制心一處。

從大處來說就為自己樹立人生的目標,就可以理順散亂心,把精力放到佛法修學上,精進修學後智慧得開,理智得成。工作生活上的事情就都成了小問題,不但可以智慧處理,更可以利用世事為修學助緣,成為歷事練心的最佳道場。制心一處就會「處順境,隨善緣,不生貪痴;處逆境,隨惡緣,不起瞋恚。

」(見藍蝶非夢的解答,略有改動)

置心一處無事不辦,佛家制心一處,無事不辦,請問這句話怎麼解釋

人們把精力 智慧 決心 毅力投放到某一事業上,就沒有不成功的 意思是一心不動而覺性常靈,覺性常靈而一心不動 佛家 制心一處,無事不辦 請問這句話怎麼解釋 制心一處,無事不辦 出自 佛遺教經 原句是 制之一處,無事不辦 意思是一心不動而覺性常靈,覺性常靈而一心不動。一心不動謂之定,覺性常靈謂之慧,這樣...

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