1樓：汝瓷筆洗
王維(701年
copy-761年，一說699年-761年)，漢族，唐朝
河東蒲州(今山西運城)人，祖籍山西祁縣，唐朝著名詩人、畫家，字摩詰，號摩詰居士，世稱"王右丞"。存詩400餘首，代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。王維參禪悟理,學莊通道,精通詩、書、畫、**等，與孟浩然合稱"王孟"。
我國在唐朝時期還沒有紋飾瓷器，主要是青瓷、白瓷系列，那時候的瓷器的紋飾非常簡單，所以沒有詩、詞、書、畫的紋飾在瓷器上，因而沒有王維在瓷器上寫字作畫的例子。謝謝
2樓：無終泉
目前還沒有發現，如果是**時期的人物，那應該有吧。
瓷器上繪畫的古典人物故事有哪些
3樓：汝瓷筆洗
我國瓷器紋飾人物故事紋一般最常見的是元代以後的瓷器，元代時期最常見的是我國**企的一些著名傳說和典故，比如春秋戰國以後的人物故事，比如鬼谷子下山、孟母斷機、程門立雪等等，從明清時期的瓷器的人物故事紋除了上述以外，另加上四大名著等人物故事。雖然我國國學的歷史故事很多，但是瓷器上面的人物故事紋是很少見的，尤其是官窯瓷器，所以人物故事紋飾的官窯瓷器**是相當高的。謝謝
4樓：九牧之金
其實這些畫片並不固定,主要**於人們喜歡的文學作品和神話故事例如四大名著,和一些神話人物!每個時代都有創新突破,也有一些成為傳統畫片,要具體畫片具體分析了
請教老師們這個瓷器上繪畫的古典人物故事是什麼呢？
5樓：匿名使用者
我國瓷器紋飾人物抄故事紋一般最
襲常見的是元代以後的瓷器，元代時期最常見的是我國**企的一些著名傳說和典故，比如春秋戰國以後的人物故事，比如鬼谷子下山、孟母斷機、程門立雪等等，從明清時期的瓷器的人物故事紋除了上述以外，另加上四大名著等人物故事。雖然我國國學的歷史故事很多，但是瓷器上面的人物故事紋是很少見的，尤其是官窯瓷器，所以人物故事紋飾的官窯瓷器**是相當高的。謝謝
求一個古人關於畫畫的典故
6樓：e拍
公元742-755（天寶年間），唐玄宗忽然想起蜀中嘉陵江山清水秀，妙趣橫生，遂命吳道子乘驛傳赴嘉陵江去寫生。到了嘉陵江，吳道子漫遊江上，縱目遠眺，此地好山好水，一幕一景地掠過，當時的體會與感受，便深深銘記在心上，並沒有繪製一張草圖。
當吳道子游覽了嘉陵江的山山水水之後回到長安，玄宗問他繪畫的情況時，他回答說：「臣無粉本，並記在心。」玄宗命他在大同殿壁上繪畫。
吳道子凝神揮筆一日而成，嘉陵江三百里的旖旎風光躍然紙上，玄宗看了嘖嘖稱讚。
擴充套件資料
吳道子在繪畫藝術上之所以取得如此卓然超群的成就，是由於他可以創新。
他善於從複雜的物體形態中吸收精髓，把凹凸面，陰陽面，歸納成為不可再減的「線」，結合物體內在的運動，構成線條的組織規律，如衣紋的高、側、深、斜、卷、折、飄、舉的姿勢，完全基於線條的組織而描摹出物體的性格。
這種線的要求是嚴格的，每一根線都符合造型傳神的要求，每一根線都充滿了韻律美，這是集前代之大成而又有所創造的線。
吳道子還弘揚繪畫藝術，悉心教授**，把自己高超的技藝傳給下一代，使繪畫藝術後繼有人。
據《圖繪寶鑑》和《歷代名畫記》記載，他的**很多，其中較知名的有盧稜伽、李生、張藏、韓虯、朱繇、翟琰等。
吳道子對**言傳身帶，不是讓**們背誦口訣、研色等，就是讓**們臨摹他的畫稿，或者依照他的吩咐去填染色彩。有時，吳道子作壁畫時只描一個大概，其餘便讓**來完成，在洛陽敬愛寺中，吳道子所描的「日藏月藏經變」即由翟琰完成的。
吳道子的繪畫藝術對唐代的繪畫有著深刻影響，他被後世尊為「畫聖」，後來他的徒弟接替了「畫聖」的名號。
7樓：九尾那孩子
這個典故出自吳道子。唐玄宗派他去四川考察蜀山蜀水，要求他打下草稿，回來作畫。但他從蜀地考察歸來，連一張草稿也沒有。
玄宗責怪之，他從容不迫，說：「臣無粉本（即草稿），並記在心。」遂在大同殿上，畫蜀山蜀水，怪石崩灘，揮筆如暴風驟雨，嘉陵山水，縱橫三百里，一日而成，博得讚賞。
史稱吳道子一日畫畢嘉陵江三百里。
吳道子生平：
吳道子是河南陽翟（今河南省禹城）人，大約生於唐高宗朝（約685年左右），卒於肅宗朝（約758年左右）。少孤，相傳曾學書於張旭、賀知章，未成，乃改習繪畫。曾在韋嗣立幕中當大吏，做過兗州暇丘（今山東兗州）縣尉。
漫遊洛陽時，玄宗聞其名，任以內教博士官，並官至寧王府友，改名道玄，在宮廷作畫。吳道子活動的時代，正是唐代國勢強盛，經濟繁，文化藝術飛躍發展的時代。唐代的東西兩京——洛陽和長安，更是全國文化中心。
畫家們上承閻立本、尉遲乙僧，如群星璀璨。《歷代名畫記》說：「聖唐至今二百三十年，奇藝者駢羅，耳目相接，開元天寶，其人最多。
」如吳道子、王維、張璪、李思訓、曹霸、陳閎、楊庭光、盧楞枷、項容、樑令瓚、張萱、楊惠之、韋無黍，皇甫軫等人，都是當時的大畫家。這麼多的名家和數以千計的民間畫工，爭強鬥勝，群芳彙集，各顯神通，繪畫之盛，蔚為大觀。
吳道子在這種環境的影響下，以傑出的天才，迅速成長起來。吳道子的出現，是中國人物畫史上的光輝一頁。他吸收民間和外來畫風，確立了新的民族風格，即世人所稱的「吳家祥」。
就人物畫來說，「吳裝」畫體以新的民族風格，照耀於畫壇之上。「詩聖」杜甫稱他為「畫聖」。宋代蘇東坡說：
「詩至杜子美，文至韓退之（愈），書至顏魯公（真卿），畫至吳道子，而古今之變，天下之事畢矣。」亦尊吳道子為「百代畫聖」。在歷代從事油漆彩繪與塑作專業的工匠行會中均奉吳道子為祖師，道教中人更呼之為"吳道真君"、"吳真人"。
由此可見，他在中國繪畫史上的地位。
吳道子作畫：
他曾在長安、洛陽寺觀中作佛教壁畫四百餘堵，情狀各不相同；落筆或自臂起，或從足先，都能不失尺度。寫佛像圓光，屋宇柱樑或彎弓挺刃，不用圓規矩尺，一筆揮就。他用狀如蘭葉，或狀如蓴菜的筆法來表現衣褶，有飄動之勢，人稱「吳帶當風」。
他在長安興善寺當眾表演畫畫，長安市民，扶者攜幼，蜂擁圍觀，當看到吳氏「立筆揮掃，勢若旋風」，一揮而就時，無不驚歎，發出喧呼。早年行筆較細，風格稠密，中年雄放，變為遒勁，線條富有運動感，粗細互變，線型圓潤似「蓴菜條」，點劃之間，時見缺落，有筆不周而意周之妙。後人把他與張僧繇並稱「疏體」，以別於顧愷之、陸探微勁緊聯綿較為古拙的「密體」。
所寫衣褶，有飄舉之勢，與曹仲達所作外國佛像，衣紋緊窄。喜用焦墨勾線，略敷淡彩於墨痕中，足顯意態，又稱「吳裝」。他在千福寺西搭院北廊的壁畫裡，把菩薩像畫成自己的樣子，這同以後的韓幹在宗教壁畫《妓小小寫貞》和《一行大師》一樣，對於神的世界，不受宗教教義的約束，自由地加工。
他不願意以神的「供養人」的地位，站在佛國的一角，而樂於以普通畫工的形象去主宰神土。
吳道子的畫作及其留存情況：
吳道子的《天王送子圖》，是他的代表作，遺存的是宋人李公麟的臨摹本。這幅畫的內容是描寫佛教始祖釋迦牟尼降生以後，他的父親淨飯王和摩耶夫人抱著他（悉達太子）去朝拜大自在天神廟，諸神向他禮拜的故事。
吳道子是一位全能畫家，人物、鬼神、山水、樓閣、花木、鳥獸無所不能，無所不精。開元．天寶年間正是吳道子繪畫創作的極盛時期。這時他僅在洛陽，長安兩京寺廟就留下壁畫三百多壁，此外還來有大量卷軸畫。
據宋徽宗趙佶親自主持編纂的《宣和畫譜》載，時間過了幾百年，到宋代宣和年間（1119－－2023年），宮廷中還收藏有吳道子的卷軸畫93件。目前所懼到的畫跡、碑刻、畫目以及關乎吳道子的畫詩畫跋、口傳畫跡、海外存跡等還有391件。公認的吳畫代表作品是《天王送子圖》、《八七神仙卷》、《孔子行教像》、《菩薩》、《鬼伯》等。
現存壁畫真跡有《雲行雨施》、《萬國咸寧》等。現在臺灣的《寶積賓伽羅佛像》、《關公像》、《百子圖》等。還有一些真跡摹製品，如《吳道子貝葉如來畫》（七幅）、《少林觀音》、《大雄真聖像》等。
海外存跡有流入德國的《道子墨寶》50幅，流入日本的《溪谷圖》等6幅。吳道子一生雖然創作了許多作品，但真跡流傳下來的很少。原因：
一是毀於兵亂水火。比如天寶末年的安史之亂，玄宗逃往四川，皇室的書畫毀損散失不計其數。及到肅宗李亨回到長安，"不惜名跡"，將宮內殘留下來的畫隨便賞賜給貴戚，有的貴戚不愛好書畫，就鬻於不肖之子"。
因此，不少名畫流散民間。唐末，黃巢起義，唐兵潰入京城，僖宗李儇逃往四川，潰兵及市民湧入宮中搶掠，"祕府藏畫亦多有流散。"以後歷代更迭，名畫都有散失。
明隆慶、萬曆年間國庫空虛，皇室竟用內府名畫折抵官吏奉祿，使許多名畫流入貴族官僚之手。2023年英法聯軍侵入北京，清皇宮的書畫又被外國人大量掠走。二是會昌五年（845年）唐武宗曾以佛教"非中國之教"，下令毀滅佛寺，除京都長安、東京、洛陽各留兩寺，同州、華州、高州、汝州名留一寺外，其餘盡皆毀去。
全國共毀佛寺46600所，僧尼歸俗26萬多人。五代周世宗於955年4月下詔，嚴禁私自出家，當年廢寺3336所。吳道子的畫大部是畫在寺廟牆上的壁畫，隨著滅佛廢寺，自然難以倖存。
所以吳道子的真跡留下來的很少。但寺廟雖然廢毀殆盡，畢竟有個別保留下來（河北曲陽北嶽廟壁畫）；宮廷所藏卷軸雖然幾乎全部流落民間和國外，卻也未必全部毀失。
歷代對吳道子的評價：
唐 張彥遠：自顧陸以降，畫跡鮮存，難悉詳之。唯觀吳道玄之跡，可謂六法俱全，永珍必盡，神人假手，窮極造化也。
所以氣韻雄壯，幾不容於縑素；筆跡磊落，遂恣意於牆壁；其細畫又甚稠密，此神異也。（《歷代名畫記》）
唐 張彥遠：國朝吳道玄古今獨步，前不見顧陸，後無來者。授筆法於張旭，此又知書畫用筆同矣。
張既號書顛，吳宜為畫聖。神假天造，英靈不窮。眾皆密於盼際，我則離披其點畫；眾皆謹於象似，我則脫落其凡俗。
彎弧挺刃，植柱構樑，不假界筆直尺。虯鬚雲賓，數尺飛動，毛根出肉，力健有餘。當有口訣，人莫得知。
數仞之畫，或自臂起，或從足先。巨狀詭怪，膚脈連結，過於僧繇矣。（《歷代名畫記》）
五代 荊浩：吳道子筆勝於象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨。（《筆法記》）
宋 郭若虛：曹吳二體，學者所宗。按唐張彥遠歷代名畫記稱北齊曹仲達者，本曹國人，最推工畫梵像，是為曹，謂唐吳道子曰吳。
吳之筆，其勢圓轉而衣服飄舉。曹之筆，其體稠疊而衣服緊窄。故後輩稱之曰：
「吳帶當風，曹衣出水。」（《圖畫見聞志敘論》）
宋 蘇 軾：道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側出。橫斜平直，各相乘除，得自然之數，不差毫末。
出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外，所謂遊刃餘地，運斤成風，蓋古今一人而已。（《書吳道子畫後》）
宋 趙希鵠：畫忌如印，吳道子作衣紋或揮霍如蓴菜條，正避此耳。由是知李伯時孫太古專作遊絲，猶未盡善。李尚時省逸筆，太古則去吳天淵矣。（《洞天清祿集古畫辨》）
元 湯 垕：吳道子筆法超妙，為百代畫聖。早年行筆差細，中年行筆磊落揮霍，如蓴菜條。
人物有八面，生意活動，方圓平正，高下曲直，折算停分，莫不如意。其傅彩於焦墨痕中，略施微染，自然超出縑素，世謂之吳裝。（《畫鑑》）
明 李日華：每見梁楷諸人寫佛道諸像，細入毫髮，而樹石點綴則極灑落，若略不住思者；正以像既恭謹，不能不借此助雄逸之氣耳。至吳道子以描筆畫首面肘腕，而衣紋戰掣奇縱，亦此意也。
（《紫桃軒又綴》）
明 周履靖：吳之人物，似燈取影，逆來順往，意見疊出，橫斜平直，各相乘除，得自然之數不差毫末，出新意於法度之把，寄妙理於豪放之外，所謂遊刃餘地，運斤成風，蓋古今而來，一人而已。（《天形道貌畫人物論》）
明 何良俊：夫畫家各有傳派，不相混淆，如人物資流通其白描有二種：趙鬆雪出於李龍眠，李龍眠出於顧愷之，此所謂鐵線描。馬和之馬遠則出於吳道子，此所謂蘭葉描也。（《四友齋畫論》）
清 方 薰：衣褶紋如吳生之蘭葉紋，衛洽之顫筆紋，周昉之鐵線紋，李公麟之遊絲紋，各極其致。（《山靜居畫論》）
清 沈宗騫：規矩盡而變化生，一旦機神湊會，發現於筆酣墨飽之餘，非其時弗得也，過其時弗再也。一時之所會即千古之奇蹟也。
吳道子寫地獄變相，亦因無藉發意，即借裴將軍之舞劍以觸其機，是殆可以神遇而不可以意求也。（《芥舟學畫編》）
清 沈宗騫：吳道子應詔圖嘉陵山水，他人累月不能就者，乃能一日而成，此又速以取勢之明驗也。山形樹態，受天地之生氣而成，墨滓筆痕託心腕之靈氣以出，則氣之在是亦即勢之在是也。
氣以成勢，勢以御氣，勢可見而氣不可見，故欲得勢必先培養其氣。（《芥舟學畫編》）
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