印度,為什麼還都吃肉殺生,為什麼說吃肉算殺生,吃菜就不算?菜也是有生命的啊?

2021-03-04 02:17:50 字數 2046 閱讀 8322

1樓:宗陽子

因為印度教不殺牛,但是殺別的動物。伊斯蘭教,不殺豬,也殺別的動物。這是目前印度的主要兩大宗教。

為什麼說吃肉算殺生,吃菜就不算?菜也是有生命的啊?

2樓:越獄兔

佛家含義

一般初學佛的人,對眾生的定義不明,而且現在更有人說,植物也有生命,植物也有感情,若說不殺生,應該既不殺動物,也不殺植物。其實生命有它的層次,植物是無情眾生,動物是有情眾生。所謂眾生,可分作**,高階的為人類,具有三個條件:

一、有活的細胞;

二、有神經的反應;

三、有思想及記憶。低階的為植物,只有活的細胞,沒有神經和記憶,雖有生死的反應,沒有苦樂的感覺,更沒有思想及記憶,所以叫做無情。中級的是動物,只有少數如狗、猴子、馬、象等高等動物有若干的記憶力,但沒有思想力。

至於下等動物除了神經的本能反應,沒有記憶和思想,然其既有神經就有痛苦,就會怕死。所以蟲蟻都會自然地知道逃避死亡的危險,植物則不然。因此,殺生的界定,就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。

佛戒比丘不可砍伐草木,是因低階的鬼神,依草附木,以草木為庇護,為了慈悲鬼神,不使鬼神生嗔,故不去破壞其居處,並非為了草木不可殺的理由。

微生物如細菌,從生物學上看,它是介於植物與動物之間的生物,既沒有神經更沒有記憶和思想,不屬於有情眾生,可以說是活動的植物,所以,殺菌不是殺生。

關於水中的微生物,除了細菌之外,尚有比較高等的生物,他們雖也沒有神經,但已可以算在動物之列,因此,佛世的比丘,用水需要通過濾水囊的過濾,把比較大的微小眾生濾出,比較小的就不管了。這是基於慈悲的觀點,不忍目見生物而不救度。如果肉眼不能見,或雖見而不能分辨是有情或無情眾生,那就理會不到了。

佛教主張不殺生,主旨在於眾生平等的慈悲精神,一切眾生都有生存的權利和自由,我們自己怕受傷害、畏懼死亡,眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同,但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分,如果人人發揚這種平等、慈悲的精神,我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間,將沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經中說,殺生有果報,殺人償命,吃它半斤,還它八兩,這是說明了因果不爽的事實。

但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上,果報是有的,但也並非絕對不可以改變的;養成慈悲心,才是不殺生的重點,也是佛菩薩化世的精神。

3樓:匿名使用者

菜也是有生命的,生命和生命在本質上是平等的,但平等不代表一樣。

有肉的動物,血肉充實,被殺死時,受極大苦。這種因痛苦遭遇的怨恨和植物類的眾生是有區別的。

所謂的肉,本質上是動物的屍體,和人的屍體並沒有本質的區別,動物屍體含有大量的有毒資訊,而且現在動物的飼養過程中攝入大量的生長激素,這種激素最終被人類吸收,比如生長激素,會造**類早熟,不信就看看身邊的小孩,比過去的人成熟的多早。長期的動物製品攝入,造成了現在很多慢性病,包括腫瘤這些年的迅猛增長,和大量長期攝入肉類是分不開的。有一本書叫做「救命飲食」,是權威的健康調查報告,可以看看,且不說信仰,素食的確是更健康的生活方式,哪怕是少吃一些肉,都是功德無量的事情。

4樓:小

誰說吃肉是殺生了,不是你殺的怎麼又能叫殺生呢?

在兩千多年前,釋迦牟尼傳法的時期,有一天釋迦牟尼想要洗澡,便跟他的**說把浴缸(很簡陋的那種石頭浴缸)打掃一下。他的**到浴缸那看了一下,發現裡面爬滿了各種蟲子和植物,便回來跟釋迦牟尼說:「師尊,浴缸裡面全是蟲子。

」釋迦牟尼沒理他,繼續說:「把浴缸打掃一下。」那個小**以為師傅沒聽清,便解釋道:

「師尊,浴缸裡面全是蟲子,如果打掃的話,會把蟲子弄死。」釋迦牟尼見他執迷不悟,便說:「我讓你打掃的是浴缸!

」小**才恍然大悟,趕忙把浴缸打掃乾淨。 這個故事是說,雖然不能隨意殺生,但修煉也要堂堂正正的,不能因為路上踩死一隻螞蟻就不走路了,不能因為浴缸裡有蟲子就不洗澡了。

人要有人生活的環境,不能因為植物有生命人就不活了。而且,雖然萬物在本質上是平等的,但這其中人是最珍貴的,只有人才能修煉成佛,所以其他的生命形式都是為人而存在。

如果說你不吃植物了,那麼你能保證自己走路的時候不踩死微生物嗎?它們有它們的命數。

5樓:懷念拾去的歲月

都算吧。沒必要在乎這個,我們總該自私一點,為自己活著。

為什麼說吃肉算殺生,吃菜就不算?菜也是有生命的啊

佛家含義 一般初學佛的人,對眾生的定義不明,而且現在更有人說,植物也有生命,植物也有感情,若說不殺生,應該既不殺動物,也不殺植物。其實生命有它的層次,植物是無情眾生,動物是有情眾生。所謂眾生,可分作 高階的為人類,具有三個條件 一 有活的細胞 二 有神經的反應 三 有思想及記憶。低階的為植物,只有活...

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