1樓：匿名使用者
倫理道德即以某些應然的規範及標準為基礎，人們由此而對於彼此及自身的要求與評價.
其中涉及社會層面的責任問題、賞罰問題，也涉及個人層面的德性發展歷程。
2樓：匿名使用者
就是一把尺子，上面有刻度
3樓：我迷了路
就是人們在處理人與人、人與社會、人與自然的關係的過程中所形成的道德品質和行為規範
4樓：百葉草玉蝴
按照大多數人的生活方式生活就是遵循了道德倫理。因我不是一個遵循道德倫理的人，所以我是這樣理解的。
5樓：匿名使用者
按照大多數成年人的意願來定的一種標準，有中國幾千年的沉澱，也有社會發展帶來的新生。
6樓：
道德是衡量一個人善與惡的尺度
倫理是界定人與人之間輩分的標準
7樓：
到今天應用倫理學基本上還只是一個
8樓：匿名使用者
多數人允許的——這就是道德倫理！
9樓：小知己
道是道，德是德，應該怎麼講呢？請聽我下次再詳細的分解分解，注意看我的回答哦。
10樓：匿名使用者
道是道，德是德．
多數人允許的——這就是道德倫理！
什麼叫倫理道德
11樓：明因妙音
簡單講，倫是類別、次序，倫理也就是人與人之間的關係，中國文化中將其總結為五大類，即五倫：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，其中相處應該遵循的方法就叫倫理。這些關係都是自然形成的，也是每一個人都要面對的。
道德，道是道路，是宇宙人生的自然規律，《中庸》說：率性之謂道，率性就是順應自性的意思，就是順應宇宙萬物本體的執行規律。道包括宇宙人生方方面面，生活中任何事物都存在其自然的執行規律，因此說「道，不可須臾離也，可離非道也。
」德，是達到萬物本體的方法。華夏文化中將其歸納為八條，稱為八德，孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥，修養這八種品德，就能迴歸「道」。因此「道德」其實就是宇宙人生的自然規律，以及我們應當如何通達這種自然規律的方法，它是自然存在的，而不是人為規律的。
倫理和道德有什麼區別
12樓：匿名使用者
1、屬性不同
倫理是生命個體內在的自我理性控制行為的原則，是個體動物性本能不可逾越的標準底線。比如懶惰。
道德是個體在實際生活中應該遵循的外在規則，即道德只是相等同的個體之間相互性約定或應該遵守的規則，它介於倫理與法律法規、職業規範等社會管理的條文之間，
既是倫理的高階形式，又是社會化行為規範的下線，即當社會或群體的約定達到法制化規約或職業化限定時，就已經不是道德範疇。
2、側重點不同
倫理強調的是家庭內在或社會生活中作為生物性個體間的秩序與規則。
道德以各個體的獨立為原則，強調的是個體自我的平等與規則，實現相互或相對的公平與公正，因而道德的主體是個體的自我，而不存在集體道德的概念，也就是道德的實踐本身只能標量個體德行而不可能代表別人也有這種或必須擁有這種德行。
3、主客觀性不同
倫理具有客觀性,即它往往客觀存在著相對固定的規則或限定著當事者行為的實施,存在必須或不可以、可以等肯定或否定的事實判斷。
道德往往帶有明顯的主觀性，即道德行為的判斷、實施的標準等因個體的變化而變化，因為每個人都有自己的價值、情感、理智等決定著道德判斷的不同因素。
13樓：喜歡檸檬顏色
（1）作為日常用法，「倫理」更具客觀、外在、社會性意味；「道德」更多地或更有可能用於個人，更含主觀、內在、個體性意味。道德是倫理的載體和形式，倫理則構成了道德的基礎和前提
（2）作為價值本身，倫理的核心是正當（適當、合適、合宜等），道德的核心是善（或美德、德性、好等）。
（3）作為規範，倫理具有普遍性，道德具有獨特性。
（4）作為評價尺度，倫理的尺度是對與錯，道德的尺度是好與壞、善與惡。
以下資料搬運而來。
出處為：倫理與道德的區別
在古漢語裡，「倫」，顯然是順序、秩序、分類之意；「理」，則是條理、道理等意思，而且幾千年未變，現在它們也是這個意思。實際上，倫，是人或事物的外在形式，而理則是事物的內在，即規律、實質、本來等內涵，那麼在人類的理性範圍內，倫理產生並存在的歷史，遠遠長過或早於哲學及人類文化、藝術、社會、國家等文明的歷史，也就是說在哲學產生之前的久遠的時間內，人類的倫理即人與人的關係和它內在的規則就已經存在，而哲學上或倫理學上**這些關係的內在實質已經是後來的事，充其量不過三千年的歷史！而事實上，正如我在「本心的自我」章節裡確認的那樣，人類文明的紀元時就是倫理存在的開始，那怕再後推一些時間，至少距今十至
二、三萬年前的舊石器時代的中、晚期，即遠古人類由原始人類進入母系氏族社會的時候，那時倫理就已經產生！
倫理與道德的區別即不同的屬性
1， 倫理是生命個體內在的自我理性控制行為的原則，是個體動物性本能不可逾越的標準底線。比如懶惰，
在實際生活中懶惰既不違反道德，也不違反法律，但是它卻不是人類理性提倡的行為，或者說這種行為只是動物的一種惰性而已，在既不違法也不違反道德的前提下，它違反了生命積極進取的生物意志，也就是說它不是人類理性提倡的行為，因而也不是人類提倡的或說應該具有的基本品德或德行，所以一個好吃懶惰的人的懶惰行為是違反正常人的德行或反倫理的行為，即是惡的或消極的。
而道德是個體在實際生活中應該遵循的外在規則，即道德只是相等同的個體之間相互性約定或應該遵守的規則，它介於倫理與法律法規、職業規範等社會管理的條文之間，既是倫理的高階形式，又是社會化行為規範的下線，即當社會或群體的約定達到法制化規約或職業化限定時，就已經不是道德範疇，
倫理道德的定義是什麼？
14樓：三國麻袋大俠
我個人認為。倫理道德就是大多數人對一件事情的看法。
大家都認為這件事好，那就是好。大家都認為這件事情不好，那就是有損倫理道德了。您說是不？
其實就是別人，路人甲乙丙丁說了算。
15樓：se06美
做人底線，看我的 名 字！
中國傳統倫理道德有哪些
16樓：折柳成萌
中華民族的優良道德傳統，一般來說，是指以古代儒家倫理道德為主要內容幷包括墨家、道家、法家等傳統道德思想的精華。在2000多年的歷史過程中，儒、墨、道、法各家倫理思想及佛學中的心性之說，相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理傳統。
（一）整體至上，「克己奉公」的社會責任感和使命感。在中國傳統倫理結構中，為國利民，「興天下人民之大利」（《墨子·經上》）乃是道德的最高表現，是最大的「義」。堅持這個原則，以此來規範人們的行為，一切服從這一準則，乃是「仁人志士」的體現。
從多的思想家、政治家和文學家們一直倡導這種人生的境界。孔子曰：「有殺身以成仁，無求生以害仁」（《論語·雍也》），孟子曰：
「生，我所欲也；義，我所欲也。兩者不可得兼，捨生而取義也」（《孟子·滕文公上》）。范仲淹主張「居廟堂之高，則憂其民：
處江湖之遠，則憂其君」。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」（《岳陽樓記》）；杜甫詠歎「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山」（《茅屋的秋風所破歌》）；林則徐銘志「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」……這些觀點、主張，都堅持從國家利益和整體利益至上的原則出發在個人對他人、對社會、對群體的關係上，「義以為上」、「先義後利」。考慮個人利益時應不違背道德原則，不得傷害社會和他人利益。
所謂「義然後取」、「不義而富且貴，與我如浮雲」（《論語·雍也》）。
（二）仁愛兼利的人際和諧原則
在中國傳統倫理中，特別重視和強調對人的尊重和關心，提倡人和人之間的相互關心，愛護和幫助，力圖構建和諧親善的溫和氣氛。孔子以「仁」作為自己倫理道德的核心內容，他將「仁」同「愛人」相聯絡，把「愛人」作為「仁」的根本要求。倡導「己欲立而立人，己欲達而達仁」，「博施濟眾者，可謂仁矣」（《論語·述而》）。
主張人與人相和，就從自己的慾望、情感、意志和利益的切身感受上，設身處地地為別人考慮，增強理解，彼此相互體貼，照顧，給對方以便利，特別是對有困難者以幫助和救濟。墨子從人與人的樸素尊重的功利原則，提出了「兼相愛，交相利」的倫理原則。他認為，人與人的矛盾、糾紛，都是由於「虧人而自利」的利己思想引起的，即「不相愛」，困此人應當「愛人若愛其身」，而愛人和被人愛是相互聯絡的。
「愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之」（《墨子·兼愛中》）。這種人際相愛不僅表現在心理上的同情與關心，更表現在實際生活中的互利互惠，使人得到實際利益。「兼和愛」而「交相利」，默家衝破了儒家「愛有等差」的等級觀念，而倡行兼愛到利的普遍性。
力爭使之「廣施周遍」、「廣達四海」。
（三）「自強不息」的剛健精神與「厚德載物」的寬闊胸襟。
中華傳統文化數千年的流變，化育而成中國人的人格精神，表現為相互聯絡而又相對而生的兩方面：一曰「自強不息」，二曰「厚德載物」。在《易經·易大傳》中，最早提出「剛健」學說，「剛健而不陷，其義不困窮矣」、「天行健，君子以自強不息」（《易經·象傳》）「剛健」表現為人生的主動性，能動性和剛強不屈的性格，奮發圖強的鬥爭精神，「剛健自強」的思想，歷來被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵鬥志、克服困難的精神支柱。
而「厚德載物」則是中華傳統倫理所孕育的人文情懷，也是實現剛健自強的現實途徑。《易經·象傳》中指出，「地勢坤，君子以厚德載物」。主張君子應象大地那樣以博大的胸懷、孕育、承載與容納萬物，從而使自己成為博大精深的聖人。
這一優秀的品質表現在兩個方面：其一是以喜悅的情懷容納別人，善待別人，善待人生，凡事多從好處看，在生活中發現美，發現對人類，對自己有益的東西，與人相處，多發現共同點，求同存異，共同發展。其二就是以謙遜的態度，發現自己的不足，學習別人長處，取長補短，而克服自己的缺陷與不足，這種廉和態度促使人不斷充實自己，從而使自己日益壯大起來。
（四）修身自律，躬行實踐的道德修養原則
注重加強個人道德品質的修養，是中華傳統道德中獨具特色的倫理文化，在這個方面可資借鑑繼承的精神遺產也最為豐富。
在中國古代各思想流派中都有關於道德修養的論述，而儒家一派在這方面的思想資料最為系統，儒家學派為人們構畫著「三綱八目」的修養系統，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」的「三綱」，明確了個人道德品質修養的根本目的，「古之慾明明德於天下者，先治其國、欲治其國者，先各其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意、欲誠其意者，先致其知，致知在格物」（《禮記·大學》）這裡的「修身八目」詳細地規劃了個人道德品質修養的八個階段，而且他們認為，道德修養是社會上所有的人們共同的立身之本，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。
儒家學派既概括了道德修養的完整體系，肯定道德修養的極端重要性。同時還為指導人們的道德修養，提出了許多具體可行的道德修養方法，諸如「立志」、「學習」、「克己」、「內省」、「實踐」、「慎獨」等。他們特別注重「立場」的修養意義，認為「立志」是做人的開端，是成才的根基。
「三等可以奪帥焉，匹夫不可以奪志」（《論語·子罕》），而「立志」的核心是「志道」，即志向要遠大，崇高「朝聞道，夕死可矣」、「士志於道，而恥惡衣惡食者，未員與議也」（《論語里仁》）。「克己」是說為達到一個崇高的道德境界，必須剋制自己的私慾與主觀偏見，使自己的心理情感與行為方式符合道德的要求。「學習」是道德修養的基本手段，在古代儒家經典裡，「學習」主要是對道德理論，道德規範的學習與瞭解。
《論語》的開篇詞，便是孔子對道德學習的感懷，「學而時習之，不亦悅乎」，孔子將道德學習概括為「學」、「問」、「思」、「辨」、「行」五個階段，即「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」（《禮記·中庸》）。不僅要學習經典，還要向道德先進典型學習，「三人行，必有我師」，「見賢思齊，見不賢而內自省也」（《論語·學而》）。「內省」就是不斷地反思自己，察覺自己的錯誤與過失，即時發現即時改正。
曾參說過：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？
傳不習乎？」（同上）。明代的學者王陽明，總結出「省察克治」的修善方法，是對曾參「內省」的豐富和發展。
他主張每個人應經常在閒暇之時，把自己的好利好貨等私慾認真的清查出來，按照聖賢的道德理論,嚴加批判，將之消滅乾淨。「如去盜賊，不要予他出路，不要予他方便，務必使其掃除淨盡」；「又如貓之捕鼠，一眼盯著，斬釘截鐵，務必將其消滅淨盡，廓然大公，方始為快」（《傳習錄·下》）。「慎獨」是一種重要的道德修養方法，也是道德修養所要達到的一種高尚境界，《禮記·中庸》中指出：
「君子戒慎乎其所不堵，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」意思是說，一個高尚的人，即使在個人獨處，無人監督時，也應堅守自己的道德信念，對自己的言行，小心謹慎，不做任何不道德的事。
因為在無人所知，無人關注的地方，更能體現出一個人的品德的高低，故而必須自覺主動地保持自己的道德信念。「慎獨」的方法和境界，是一個人言行一致，表裡如一的反映，是一種優秀的道德品質。
誰能告訴我這是什麼花,誰能告訴我這個是什麼花？
這是紅花荷，別稱 紅苞木 蘿木多 吊鐘王。為金縷梅目金縷梅科紅花荷屬常綠喬木。高和冠徑均為4 8m。葉橢圓形至卵圓形，長9cm，亮綠色，著生在嫩枝頂端。花小，簇生，具花瓣狀的粉紅色苞片，春季開放。中性偏陽樹種，幼樹耐陰，成年後較喜光。產於中國南方，分佈於廣東 廣西的山地林中。紅花荷適合園林配植，也適...
誰能告訴我,這是什麼蟲子,誰能告訴我這是什麼蟲子呀？
學名 daphnis nerii linnaeus 目 鱗翅目 lepidoptera 科 天蛾科 sphingidae 寄主 夾竹桃科，夾竹桃，日日紅，長春花屬 誰能告訴我這是什麼蟲子呀？這是水黽，是一種在湖水 池塘 水田和溼地中常見的小型水生昆蟲。水黽是水生半翅目類昆蟲，黽蝽科，學名aquarl...
誰能告訴我這是什麼電影，誰能告訴我這是什麼電影？謝謝
格溫妮絲.怕特洛 的遠大前程 片有多的站 通過人工的方法，將蘆薈幼株 從母體分離出來，另行栽植，形成獨立 生活的蘆薈新植株。分生繁殖在蘆薈整 個生長期中都可進行，但以春秋兩季 作分生繁殖時溫度條件最為適宜。遠大前程 誰能告訴我這是什麼電影？謝謝 這不是影視劇，該 出自射擊網遊 火力風暴 之靜態電影 ...