1樓：匿名使用者
老子的無為是在有作為之時，必須遵循自然原則，而不妄為。法天地的無私，法大自然，如江水大海的不爭、善下。他說：
「天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，以其無私，故能成其私。
」 老子善於使用柔性的方式去改變社會，以無為為手段，達成無不為的目的 不過，老子的無為思想，常受到人們的誤解與引用錯誤，如潘清芳所說：「迴歸原典！」，唯有從原典深入的瞭解聖賢的思想，才能瞭解聖賢的真義所在，所以我們就能知道無為是順道而行的不敢為,體天地無私的無以為及各遂其生，各得其所的無不為。
老子的無為，基本上還是有為的，只是聖賢不私為，只為天下而有為。
老子道德經裡面的「無為」是什麼意思呢？
2樓：_狼騎士
老子的無為是在有作為之時，必須遵循自然原則，而不妄為。法天地的無私，法大自然，如江水大海的不爭、善下。他說：
「天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，以其無私，故能成其私。
」老子善於使用柔性的方式去改變社會，以無為為手段，達成無不為的目的不過，老子的無為思想，常受到人們的誤解與引用錯誤，如潘清芳所說：「迴歸原典！」，唯有從原典深入的瞭解聖賢的思想，才能瞭解聖賢的真義所在，所以我們就能知道無為是順道而行的不敢為,體天地無私的無以為及各遂其生，各得其所的無不為。
老子的無為，基本上還是有為的，只是聖賢不私為，只為天下而有為。
3樓：木冥月
無為是《道德經》中的重要概念。道教以「道」為基本信仰，認為「道」是無為的。因此，無為便成為道教徒對自然界的執行和人類社會發展的基本認識，以及人的安身立命的基本態度。
《明道篇》有詩云：「自然之道本無為，若執無為便有為。得意忘言方了徹，泥形執象轉昏迷。
身心靜定包天地，神氣沖和會坎離。料想這些真妙訣，幾人會得幾人知。」《道德經》中有十二處提到無為。
第三章稱「為無為，則無不治」。無為是順應自然，不妄為的意思。杜光庭稱：
「無為之理，其大矣哉。無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散也。謂其私志不入公道，嗜慾不枉正術，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。
」由此可見，道家的無為，並非不求有所作為，只是指凡事要「順天之時，隨地之性，因人之心」，而不要違反「天時、地性、人心」，憑主觀願望和想象行事。《莊子》則將無為推衍到帝王聖人的治世中，認為「虛靜恬淡、寂寞無為者，天地之平而道德之至也。故帝王聖人休矣」，不過帝王應該「以無為為常」，而臣下卻是要「有為」的。
「上必無為而用天下，下為有為為天下用。此不易之道也」。另外，《莊子》又認為養神之道，貴在無為。
《刻意》篇稱「形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭」，「純粹故宮 無為 康熙而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養神之道也」。漢初幾代王朝，採用「無為」治術，與民休息，對於當時社會的穩定和發展曾經有過一定的作用。《淮南子》在《主術訓》《詮言訓》中分別稱無為者為「道之宗」、「道之體」，《原道訓》進而稱「無為為之而合於道，無為言之而通乎德」。
認為「所謂無為者，不先物為也。所謂不為者，因物之所為。
所謂無治者，不易自然也。所謂無不治者，因物之相然也」。遵循事物的自然趨勢而為，即是無為。並且批評了「無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往」的消極思想。
五斗米道在《老子想爾注》中，繼承了《道德經》的「無為」思想，認為無為是「道性」，不為惡事，「有天下必無為，守樸素，合道意矣」，而「無為」的狀態就如同嬰兒，「嬰兒無為，故合道。但不知自制，知稍生，故致老」，「專精無為，道德常不離之，更反為嬰兒」。太平道的《太平經》則認為：
「天地之性，萬物各自有宜。當任其所長，所能為。所不能為者，而不可強也。
」「無為」與「道」相連，上古所以「無為而治」，就因為「得道意，得天心意」。人如果能夠「入無為之術，身可有也；去本來末，道之患也」。魏晉以後，無為的思想成為道教社會觀和道士全身修仙的基礎。
《雲笈七籙》卷九十《七部語要》中有一則稱：「執道德之要，固存亡之機，無為事主，無為事師，寂若無人，至於無為。定安危之始，明去就之理，是可全身、去危、離咎，終不起殆也。
」因此，事主、事師以及全身都需要以無為作為指導，無為就是「道德」的綱要。東晉葛洪在《抱朴子內篇》中認為「天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也」。批評「仲尼雖聖於世事，而非能沉靜玄默，自守無為者也」，並稱老子曾訓誡孔子：
「良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。」同時，葛洪還認為求仙之法，也要「靜寂無為，忘其形骸」。
南朝齊樑時陶弘景的《真誥》指出「喜怒損志，哀感損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之大忌，仙法之所疾」，而「仙之要道，生之本業」，就是「知而不為，為而不散」。《西升經》有「道以無為上，德以仁為主」之句。韋處玄注曰：
「道無體，無為而無不為，故最為天地人物之上首。」他將「無為」置於天地、人物之最高處。《西升經》還稱「人能虛空無為，非欲於道，道自歸之」，「無為養身，形骸全也」。
徐道邈注曰：「清淨無為，抱德養身，和氣已復，故形骸保全也。」金元以後道教全真派的一些高
道從天道與人道的區別來論述無為和有為。認為：「無為者，天道也；有為者，人道也。
無為同天，有為同人。如人擔物，兩頭俱在則停穩，脫卻一頭即偏也」。接著他又說，如果兩頭和擔子俱脫，那就回到原來的狀態了。
cf有的則從有無的角度閘述：「無者，明恍惚之妙也；為者，明變通之理也。」《玄教大公案》中批評了將「無為」視作「土木偶人，推之不去，呼之不來，逼之不動，塊然一物」的說法，讚頌「無為」是「貴乎一點靈明，圓混混，活潑潑，無心無而為，時止時行，以輔萬物之自然」。
在《道樞》卷十二《大丹篇》中，稱「易成子嘗遇至人，謂曰：無為之道莫過乎金丹，得道必由乎金符焉。」ci後世的內丹家更稱內修之術是以「有為」作為根基的「無為」。
宋代張伯端的《悟真篇》有詩云：「始之有作無人見，及至無為眾始知。但見無為力要妙，豈知有作是根基。
」蕭廷芝的《金丹大成集》中也有詩云：「得悟無為是有為，潛修妙理樂希夷。幾回日月灘頭立，直把絲綸釣黑龜。
」內丹家們將丹成以後，煉神
返虛的狀態稱作「無為」，將煉養過程稱為「有為」。清代著名道士、內丹家劉一明批評某些內丹家將「子午運氣、運轉河車，心腎相交、任督相會，聚氣腦後，氣衝頂門，」等等一些具體操作方法視為「有為」，他認為：「如此類者，千有餘條，雖道路不同，
而執相則一，以是為有為之道，失之遠矣。」陳帥佛還批評了將「守黃庭，思
4樓：匿名使用者
第一層無為的意思是：相對與統治者而言的，不要瞎折騰，張羅
第二層無為的意思是：自然，不違背自然便是無為
5樓：有我無明
「無為」是：無心而為，也就是說，做任何事情，不考慮個人得失，不求回報。簡單的說，無我或無慾。
6樓：頑石老愚
告訴你，你還是不會明白，你把道德經讀十年就明白了，順便說，如果讀5、6年停下，不如不讀。
老子的無為是什麼意思啊？
7樓：月似當時
老子的無為是指要君主不與民爭，順應民眾，不妄為的意思。
老子的無為，並非要君主不求有所作為，只是指君主凡事要「順天之時，隨地之性，因人之心」，而不要君主違反「天時、地性、人心」，不能僅憑主觀願望和想象行事。
老子的「無為」，並非要君主消極避世，而是應該努力學習，積極進取，通曉自然和社會，善於處理人際關係。
所以說，「無為」並非要君主無所作為，什麼事情都不做；而是要君主應該按「道」行事，處世立命，君主必須摒棄妄自作為，遠禍慎行，追求樸素節儉、清靜寡欲的境界。
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道家並不是出世的，也不是消極的。它裡面產生了許多積極入世有所作為的人物，而且也有鼓勵人們張揚個性大有作為的精神。只不過人們對其充滿了道聽途說的認識和想當然的理解，所以才讓道家揹負了「消極 」的壞名聲。
歷史上的許多道家人物並非消極無為，而是大有作為，尤其是在一些重要的歷史關頭，他們的作用更為明顯，只不過他們功成而不居，躲在巨人的影子下面，因此在歷史上並沒有留下什麼顯赫的名字，或者是留下了名字，但由於其功業的神奇，在民間就有了種種傳說 。
但道家無為卻被「有心」的儒家學者、佛教徒以及某些受佛教影響的道教徒解釋得面目全非；無為被僵化為「什麼都不做」；道家所包含的科學精神和思維方法完全被視而不見；道家的積極思想沒有得到更多的張揚，而消極思想卻在滋生蔓延。
8樓：金湖三河兄弟
無為不是沒什麼作為，老子說「無為而無不為」，無不為的為是最能的為，是有作為的，無為的為是最高效的作為。
老子的無為是順其自然的為，是少礙無礙的為，是順暢的為，是與世之眾事有機結合的為，是與眾多無為之事聯動的無為。
老子的無為是適其時機無過無不及的為,老子的無為是科學作為,老子的無為無不為是效果最佳的作為，這效果最佳的作為才能算作是無為無不為。
老子的無為是不高不低不大不小不貴不賤不急不緩的為。
9樓：巢梅花望娟
老子看到當時的統治者本是無德無能的,卻偏偏好大喜功,妄自作為,結
果使老百姓疲於奔命,勞民傷財,造**民的災難。在這種情形下,老子極力
呼籲統治者為政要"無為",實行"無為而治",不要過多幹涉者百姓的生活。
"無為而治"本言自於孔子"無為而治者,其舜也與?"〈《論語、衛靈公十五》)
但在老子哲學裡,"無為而治"的思想成為了一個體系。老子說:"我無為而民
自化,我好靜而民自正,.我無事而民自富,我無慾而民自樸。"〈五十七章〉"好
靜"是針對統治者的騷擾而提出的;無事',是針對統治者的苛政而提出的:
"無慾"是針對統治者的貪慾而提出的。老子認為為政者應當能做到"無為而
治",有管理而不干涉,有君主而不壓迫:君主應當學水的本色,有功而不自居,
過著勤儉的生活,日理萬機不貪享受,治國能順應社會規律、時代潮流,制利
國、利萬眾的憲政:一旦制訂頒佈,就不輕易改動,讓萬民在頒佈的憲政下自
化。老子的"無為"並不是什麼都不做,並不是不為,而是含有不妄為、不亂
為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思。有人認為"無為"就是毫無作為、
消極等待,只是聽從命運的擺佈,這實在是誤解了老子的本意。老子說過:"無
為而無不為"(四十八章〉意思是說:"不妄為,就沒有什麼事情作不成了。"這
裡,"無為"乃是一種立身處世的態度和方法,"無不為"是指不妄為所產生的
效果。這和第三章所說的:"為無為,而無不治"的意思是相通的。"為無為,
而無不治"的意思是以"無為"的態度去對待社會人生,一切事情沒有不上軌
道的。萬事萬物均有自身的規律,我們只能順應規律,順應時代的潮流,促其
前進。不能違背規律,否則就是"有為"一一亂為、妄為。"為無為"是講從"無
為"的態度去"為"可見老子並不反對人類的努力,老子說:"萬物作而弗始,
生而弗有,為而弗持,功成而弗居。"(二章〉"生"、"為"、"功成"正是要人去
工作、去創造、去發揮主觀能動性,去貢獻自己的力量,去成就大眾的事業。
"弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的佔有衝動。人類社會爭端的根源,
就在於人人擴張一己的私慾。②因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭
奪、不要佔有、不違背規律。
數千年來,老子的"無為"思想對中華民族的性格行為和人生觀產生了很
大的影響。在現代社會中,這個思想是否還有價值呢?,我們是否還需要"無
為"呢?答案是不容置疑的。我認為老子的"無為"思想包含著對人與自然相
互關係的深刻理解,包含著對社會的有益啟示,它要求人們樹立一種超脫的忘
我的思想境界,無私無慾,利於他人。因而,老子的"無為"思想不僅有存在
的價值,而且需要繼續發揚。
老子《道德經》的哲學思想是什麼，《道德經》是什麼哲學思想？儒家？墨家？道家？法家？
由於老子其人及其著作，歷來即便眾說紛紜，莫衷一是，所以在開始介紹這個問題之前，先必須交待一下我們將採用那種觀點作為我們的立論依據。這裡，我們不準備詳細地去介紹各種不同的分歧意見了，因為任繼愈先生在1985年3月由上海古籍出版社出版的修訂版 老子新譯 一書的 緒論 中，已經對有關各種不同的分歧意見，作...
老子為什麼寫道德經
作為國家管理圖書的官吏，老子閱讀了大量的文獻典籍，在他管理圖書的若干年中，周王室日漸衰弱，老子決定離開東周，他的這一決定誕生了我國最早的哲學著作，卻也暴露了老子自相矛盾的問題，老子在他的 道德經 中說 言者不如知者默 也就是說有智慧的人，必定是沉默寡言的，老子主張大智慧的人不說話，不寫文章，可是為什...
《道德經》裡面所提到的有為 無為和無不為分別代表什麼意思？無為而治又怎麼解釋啊？請各位朋友不吝賜教
道德經 裡面所提到的，所謂 無為而治 就是通過無為，而達到天下大治。無為 從字面上看，無為似乎是無所作為 消極無為的意思，其實這是望文生義，並非本意。無為 就是 無違 就是在不違背客觀規律和自然天性的情況下，達到天下大治。無為 其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，就是一切遵循客觀規律的行為。無為，...