1樓：ycx公舉
高出一籌，猜1一16數之間數字——答案：9。
高出一籌
【拼音】 gāo chū yī chóu
【解回釋】 籌：籌答碼。比別人高出一個籌碼。指比別人高明一些。
【出處】 蔡東藩《**通俗演義》第15回：「公系我國的政治家，一切設施，比文等高出一籌，文亦不必參議。」
【舉例造句】 我比你要高出一籌。
【拼音**】 gcyc
【近義詞】 略勝一籌
【用法】 作謂語、定語；指比別人高明一些
【英文】 a cut above
隨風飄揚。猜1——16之間數字
2樓：僑中黃建成
隨風飄揚。猜1——16之間數字——答案：7。
迎風招展
yíng fēng zhāo zhǎn
【解釋】招展：飄動，搖動。回形容旗子等隨
答風飄揚。
【出處】清·李寶嘉《官場現形記》第14回：「只見五顏六色的旗子，迎風招展，挖雲鑲邊的號褂，映日爭輝。」
【結構】偏正式。
【用法】含褒義。一般作謂語、定語。
【近義詞】隨風飄揚、迎風飄揚
【反義詞】偃旗息鼓
【例句】山崗上的紅旗～；方圓一公里都可看見。
3樓：民生為本
隨風飄揚。猜1——16之間數字是4
4樓：匿名使用者
4：4像紅旗在隨風飄揚。
5樓：拿
我想到的隨風飄揚後會無期7
六道輪迴。猜1——16之間數字
6樓：匿名使用者
呵呵！我猜就是16，6就是＂六＂，1扣一個＂道＂字，題面要求猜1到16間的數字，那麼我們從1開始猜，到16猜不出來就又回到1重猜，所以叫＂六道輪迴＂。嘿嘿！
腦筋急轉彎式的解釋，望釆納！
六道輪迴原為印度婆羅門教的世界觀，後佛教引用，佛教把婆羅門教稱為外道。
所謂生死輪迴是說「舍此蘊已復趣他蘊」。世間眾生因造作善不善諸業而有業報，此業報有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據業報身所受福報大小劃分的。
分別為：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修羅道（魔）、餓鬼道、地獄道（化生）。
釋義輪迴是婆羅門教概念，原始佛教只有五道輪迴（人道、天人道、地獄、惡鬼、畜牲），中國佛教徒新增了一道阿修羅道，一切有情，皆以諸欲因緣，自作自受，如車輪迴轉不已，生死於六條道趣，接受制裁。
所謂六道，即：人道（人）、天人道（天人）、阿修羅道（魔）、地獄道、餓鬼道、畜牲道（三惡道）。然在六道中，卻以人道為中心，因人心的善惡觀念而隨心所欲的去追求，造成報果。
如人在日常中的語言、動作、思想，守法實踐持三戒（五戒：不殺生、偷盜、邪淫、妄言、飲酒）以上者，可得六根整然的人身，五戒圓備者，即生大富大貴之家，長壽而揚名於世。修持五戒，加行十善（身：
不殺生、偷盜、邪淫。口：不惡口、妄言、綺語、兩舌。
意：不貪、瞋、痴。），即生天人界，天人分為欲界天、色界天、無色界天。
上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正觀坐禪，證初禪至四禪，即生色界天。趨入四空定，即生無色界。但雖至非想非非想天，還是降伏業惑而已，無法脫離生死輪迴，故古人說：
三界無安，猶如火宅。如果人於日常生活中，雖有十善心佈施，但帶有名利好勝，即生阿修羅界（須彌山腰），阿修羅是具天福而缺天德，因地汙曲所致。如果人於日常中，失去道德戒行，生起慳貪心，即墮餓鬼道界，生起瞋痴心，即墮畜生界，犯五逆十惡者，即墮地獄界。
以上釋義引自《君友會、六道輪迴卷》綜上：六道輪迴的善惡報趣，盡在人心的一念，能趨於善，即上**人界，起一念惡，即墮惡道，因果昭彰。
六道輪迴是古印度婆羅門教的世界觀。後來釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報，所以佛稱其「多牛，多馬，多珠寶」。
大足石刻六道輪迴圖
六道表示因造作善惡各種業（行為、語言、思想皆稱為業）而帶來的六類果報，並隨順當時世界觀稱輪迴至某一道為「生」，離開某一道為「死」。眾生依此斷惡修善得真實利益。隨著眾生的煩惱逐步減輕智慧得以開啟之後，才在《中阿含經》、《入楞伽經》、《眾許摩訶帝經》、《頻婆娑羅王經》中開啟真實法義。
六道者：1、天人道（化生）；2、阿修羅道（魔）；3、人道；4、 畜牲道；5、餓鬼道；6、地獄道。「天人道」又分為欲界天、色界天、無色界天。
六道本是印度婆羅門教的世界觀，佛教借用之後，根據果報所具福報大小劃分的。
人道和天神為善道，行善可成天人，其中眾生造作善業多於惡業，樂多苦少。
佛教和婆羅門教的「天人道」指的福報，和道教的「天道」是不一樣的，道教的「天道」指的是規律和真理，執行法則。
人死後可能成為餓鬼，也可能轉入「天人道」享受天神的「福報」，人死後成不了規律。
阿修羅魔享有天人福報，但其心受種種染汙，造種種不善業。並因此福報衰減，墮入人、畜牲、餓鬼道中；而造作地獄業因的則會墮入地獄道中。
畜牲、餓鬼、地獄稱作三惡道，其中眾生造作惡業多於善業，苦多樂少。其中地獄眾生唯苦無樂。
六道的真實情形甚深不可言說，佛通過種種譬喻讓大眾對六道的苦樂有一個直觀感受，讓眾生找到離苦得樂的正確方向。而智者則由譬喻得佛甚深真實義，成就大悲心，救度眾生永離煩惱生死。
具體去往何處是由所造諸業決定的。畜生的業因主要為痴、邪淫（於男女和合之"樂受"有貪著是為邪淫）、吸毒。餓鬼的業因主要為貪、偷盜、賭博。
地獄的業因主要為嗔、殺人、毀謗正法及佛。不造做嚴重的貪嗔痴以及其他三惡道的業因就是人的業因。天人道的業因主要為孝養父母、奉事師長、聽聞正法、不妄語、不兩舌（諍鬥）、不惡口、不綺語（戲謔嘲笑）、不貪、不嗔、不痴、調服斷除乃至越欲貪、離欲惡不善念而喜、一心覺觀諸業苦樂不依喜、斷喜念、離苦樂觀唯留正念清淨、不作諸色想、不作諸識想、不作想想、非想想。
業報身的生死不完全等同於色身的生死。色身的死亡必然導致當前業報身的結束，但色身不死業報身也可輪迴。或是當下業報身福報耗盡而滅；或是新的業力取而代之而滅。
這個過程或一念或一日、兩日乃至七日、乃至七七四十九日。上一個業報身又稱前陰身，下一個業報身又稱後陰身，中間稱中陰身。佛之所以一開始不點明這一點，是隨順眾生心念，令眾生易於接受斷惡修善得真實利益。
後來當眾生煩惱逐步減輕，接受正知見的能力增強了。才說明真實法義。所以《金剛般若波羅蜜經》上說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
」。為什麼是一念或七日乃至七七四十九日呢——當業力足夠強時，一念即生；若業力較弱或新業力尚未形成，則還有一個業力在中陰身期間逐漸成就的過程。業力的成就以七日為單位是一種表法：1.
初造新業；2.遇緣再次造業導致新業業力增長；3.業力繼續增長無外緣也造作新業；4.
歡喜造作新業甚於舊業；5.無緣不復造作舊業；6.遇緣也不造作舊業但業力仍現前；7.
舊業業力不復現前、新業力成就。一種業力成就後可能會在外緣的染汙下再次經七步演變為新的業力，輾轉多次乃至無量次。故言「乃至七七四十九日」來加以表法。
7樓：太乙真人王立賢
六道輪迴。猜1一16之間數字：7.
8樓：匿名使用者
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